115- كلُّ فتاة بأبيها معجبة

المثل: «كلُّ فَتَاةٍ بأبِيْهَا مُعْجَبَةٌ»

يُضرب: في عُجْب الرجل برهطه وعشيرته.

قصَّتُه: وأوَّل من قال ذلك العَجْفَاءُ بنتُ عَلْقَمةَ السعدي، وذلك أنها وثَلاثَ نسوةٍ من قومها خَرَجْنَ فاتَّعَدْنَ بروضةٍ يتحدَّثْن فيها، فوافَيْنَ بها ليلاً في قمرٍ زاهرٍ، وليلةٍ طَلْقَةٍ ساكنةٍ، وروضةٍ مُعْشِبةٍ خصْبةٍ، فلمَّا جلسْن قُلن‏:‏ «ما رأينا كالليلة ليلةً، ولا كهذه الروضةِ روضةً، أطيبَ ريحًا ولا أنْضَرَ، ثمَّ أفَضْنَ في الحديثِ فقُلن‏:‏ «أيُّ النساء أفضلُ‏؟‏»، قالت إحداهنَّ: «الخَرُود الوَدُود الوَلُود»، قالت الأخرى‏:‏ «خَيْرُهن ذات الغناء وطيبِ الثناء وشدَّة الحياء»، قالت الثالثة‏:‏ «خيرُهن السَّمُوعُ الجَمُوعُ النَّفُوعُ غيرُ المنوع»، قالت الرابعة: «خيرُهن الجامعةُ لأهلها، الوادعةُ الرافعةُ، لا الواضعةُ»، قُلن: «فأيُّ الرجالِ أفضلُ‏؟»،‏ قالت إحداهنَّ: «خيرُهم الحَظِيُّ الرضِيُّ غيرُ الحظَّالِ ‏(‏الحظَّال‏:‏ المقتِّر المحاسب لأهله على ما ينفعه عليهم‏‏)، ولا التبَّال»، قالت الثانيةُ‏:‏ «خيرُهم السيِّدُ الكريمُ، ذو الحسَبِ العميم، والمجد القديم»، قالت الثالثة: «خيرُهم السخِيُّ الوفيُّ الذي لا يُغِيرُ الحرَّةُ، ولا يتَّخذ الضرَّةَ»، قالت الرابعة: «وأبيكنَّ إنَّ في أبي لنَعْتَكُنَّ: كرمَ الأخلاقِ، والصدقَ عند التلاقِ، والفَلَجَ عند السباق، ويحمده أهل الرفاق، قالت العَجْفَاءُ عند ذلك‏:‏ «كلُّ فتاةٍ بأبيها مُعْجَبةٌ».

وفي بعض الروايات أنَّ إحداهنَّ قالت: «إنَّ أبي يُكْرِمُ الجارَ، ويُعْظِم النارَ، ويَنْحَر العِشَارَ بعد الحُوارِ، ويحلُّ الأمورَ الكبارَ»، فقالت الثانيةُ‏:‏ «إنَّ أبي عظيمُ الخَطرِ، منيعُ الوَزَرِ، عزيزُ النفَرِ، يُحْمَدُ منه الوِرْدُ والصَّدَر»، فقالت الثالثة: «إنَّ أبي صدوقُ اللسان، كثيرُ الأعوان، يُرَوِّي السِّنَانَ عند الطِّعان، قالت الرابعة‏:‏ «إنَّ أبي كريمُ النِّزَال، منيفُ المقال، كثيرُ النوال، قليلُ السؤال، كريمُ الفعال»، ثمَّ تنافَرْنَ إلى كاهنةٍ معهنَّ في الحيِّ فقُلن لها‏:‏ «اسمعي ما قلنا، واحكمي بيننا، واعدلي»، ثمَّ أَعَدْنَ عليها قولَهن، فقالت لهنَّ‏:‏ «كلُّ واحدةٍ منكنَّ ماردةٌ، على الإحسان جاهدةٌ، لصواحباتِها حاسدةٌ، ولكنِ اسْمَعنَ قولي‏:‏ خيرُ النساء المبقيةُ على بعلها، الصابرةُ على الضرَّاء مخافةَ أن ترجع إلى أهلها مطلَّقةً، فهي تُؤْثِر حظَّ زوجِها على حظِّ نفسِها، فتلك الكريمةُ الكاملةُ، وخيرُ الرجال الجَوادُ البَطَلُ، القليلُ الفشلِ، إذا سأله الرجلُ ألفاه قليلَ العِلَلِ، كثير النَّفَلِ»، ثمَّ قَالتْ: «كلُّ واحدةٍ منكنَّ بأبيها مُعْجَبةٌ»‏.

[«مجمع الأمثال» للميداني (2/ 38)]

114- من أسرار فاتحة الكتاب (الثالث)

قال الله تعالى: ﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]

المسألة الأولى: ما الحكمة في إضافة الصراط إلى قوله تعالى : ﴿الذين أنعمت عليهم﴾ [الفاتحة: 7] بهذا اللفظ ولم يذكرهم بخصوصهم فيقول صراط النبيِّين والصدِّيقين فلِمَ عدل إلى لفظ المبهم دون المفسَّر؟

ففيه ثلاث فوائد:
إحداها: إحضار العلم وإشعار الذهن عند سماع هذا، فإنَّ استحقاق كونهم من المنعم عليهم هو بهدايتهم إلى الصراط فيه صاروا من أهل النعمة، وهذا كما يعلِّق الحكم بالصلة دون الاسم الجامد لِما فيه من الإنعام باستحقاق ما عُلِّق عليها من الحكم بها. وهذا كقوله تعالى: ﴿الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرًّا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم﴾[ البقرة: 274 ]، ﴿والذي جاء بالصدق وصدَّق به أولئك هم المتَّقون﴾ [الزمر: 33 ]، ﴿إن الذين قالوا ربُّنا الله ، ثمَّ استقاموا فلا خوفٌ عليهم﴾ [الأحقاف: 13]، وهذا الباب مطَّردٌ فالإتيان بالاسم موصولاً على هذا المعنى من ذكر الاسم الخاصِّ.
الفائدة الثانية: فيه إشارةٌ إلى أنَّ نفي التقليد عن القلب واستشعارَ العلم بأنَّ من هُدي إلى هذا الصراط فقد أنعم عليه، فالسائل مستشعرٌ سؤال الهداية وطلب الإنعام من الله عليه، والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أنَّ الأوَّل يتضمَّن الإخبار بأنَّ أهل النعمة هم أهل الهداية إليه، والثاني يتضمَّن الطلب والإرادة وأن تكون منه.
الفائدة الثالثة: أنَّ الآية عامَّةٌ في جميع طبقات المنعم عليهم، ولو أتى باسمٍ خاصٍّ لكان لم يكن فيه سؤال الهداية إلى صراط جميع المنعم عليهم، فكان في الإتيان بالاسم العامِّ من الفائدة أنَّ المسؤول الهدي إلى جميع تفاصيل الطريق التي سلكها كلُّ من أُنعم عليهم من النبيين والصدِّيقين والشهداء والصالحين، وهذا أجلُّ مطلوبٍ وأعظمُ مسؤولٍ، ولو عرف الداعي قدر هذا السؤال لجعله هجِّيراه وقرَنَه بأنفاسه، فإنه لم يدع شيئًا من خير الدنيا والآخرة إلاَّ تضمَّنه، ولمَّا كان بهذه المثابة فرضه الله على جميع عباده فرضًا متكرِّرًا في اليوم والليلة لا يقوم غيره مقامه، ومن ثمَّ يُعلم تعيُّن الفاتحة في  الصلاة وأنها ليس منها عوضٌ يقوم مقامها.

[«بدائع الفوائد» لابن القيِّم: (2/18)]

113- لذَّة العلم

[«روضة المحبِّين» (70)، و«مفتاح دار السعادة» (1/ 250)]

112- عنوان الحِكَمِ

[بهجة المجالس لأبي عبد الله الأثري: 52]

108- من حكم الشافعي رحمه الله

قال الشّافعيُّ رحمه الله تعالى: «رضى الناس غاية لا تُدْرَك- ورضى الله غاية لا تُترك-، فعليك بالأمر الذي يُصلحك فالْزمْه، ودعْ ما سواه، فلا تُعَانِه، فإرضاء الخلق لا مقدورٌ ولا مأمورٌ، وإرضاء الخالق مقدورٌ ومأمورٌ».

[«شرح العقيدة الطحاوية» (2/349)]

107- من أسرار فاتحة الكتاب(الثاني)

﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]

المسألة الثالثة: وهي ما فائدة زيادة لا بين المعطوف والمعطوف عليه ففي ذلك ثلاث فوائد:

أحدها: أنَّ ذكرها تأكيدٌ للنفي الذي تضمَّنه "غير" فلولا ما فيها من معنى النفي لما عُطف عليها ﺑ "لا" مع الواو، فهو في قوة لا المغضوب عليهم ولا الضالين، أو غير المغضوب عليهم ولا الضالِّين.

الفائدة الثانية: أنَّ المراد المغايرة الواقعة بين النوعين وبين كلِّ نوعٍ بمفرده، فلو لم يذكر لا وقيل: غير المغضوب عليهم والضالِّين؛ أوهم أنَّ المراد ما غاير المجموع المركَّب من النوعين لا ما غاير كلَّ نوعٍ بمفرده. فإذا قيل: ولا الضالِّين كان صريحًا أو أنَّ المراد صراط غير هؤلاء وغير هؤلاء. وبيان ذلك أنك إذا قلت: ما قام زيدٌ وعمر فإنما نفيت القيام عنهما، ولا يلزم من ذلك نفيه عن كلِّ واحدٍ منهما بمفرده.

الفائدة الثالثة: رفعُ توهُّم أنَّ الضالِّين وصفٌ للمغضوب عليهم وأنهما صنفٌ واحدٌ وُصفوا بالغضب والضلال ودخل العطف بينهما، كما يدخل في عطف الصفات بعضها على بعض نحو قوله تعالى: ﴿قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون﴾ [المؤمنون: 1-3 ]، إلى آخرها فإنَّ هذه صفاتٌ للمؤمنين، ومثل قوله: ﴿سبِّح اسم ربك الأعلى ، الذي خلق فسوَّى ، والذي قدَّر فهدى﴾ [الأعلى: 1-3]، ونظائره فلمَّا دخلت "لا" عُلم أنهما صنفان متغايران مقصودان بالذكر وكانت "لا" أَوْلى بهذا المعنى من "غير" لوجوهٍ:

أحدها: أنها أقلُّ حروفًا.

الثاني: التفادي من تكرار اللفظ.

الثالث: الثقل الحاصل بالنطق ﺑ«غير» مرَّتين من غير فصلٍ إلا بكلمةٍ مفردةٍ، ولا ريب أنه ثقيلٌ على اللسان.

الرابع: أنَّ «لا» إنما يُعطف بها بعد النفي، فالإتيان بها مؤذنٌ بنفي الغضب عن أصحاب الصراط المستقيم كما نفى عنهم الضلال وغيره. وإن أفهمت هذا فلا أدخل في النفي منها.

[«بدائع الفوائد» لابن القيم (2/33)]

106- كم من مريد للخير لن يصيبه

روى الدارمي في سننه قال: أخبرنا الحكم بن مباركٍ أخبرنا عمرو بن يحيى قال: سمعت أبي يحدِّث عن أبيه قال: كنَّا نجلس على باب عبد الله بن مسعودٍ قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج فلمَّا خرج قمنا إليه جميعًا، فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرًا. قال: فما هو؟. فقال: إن عشت فستراه. قال: رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتظرون الصلاة في كلِّ حلقةٍ رجلٌ وفي أيديهم حصًى فيقول: كبِّروا مائةً فيكبِّرون مائةً، فيقول هلِّلوا مائةً فيهلِّلون مائةً، يقول سبِّحوا مائةً فيسبِّحون مائةً. قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئًا انتظار رأيك وانتظار أمرك. قال: أفلا أمرتهم أن يعدُّوا سيِّئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم، ثمَّ مضى ومضينا معه حتى أتى حلقةً من تلك الحِلَق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصًى نعدُّ به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعُدُّوا سيِّئاتكم فأنا ضامن لكم أن لا يضيع من حسناتكم شيءٌ. ويحكم يا أمَّة محمد، ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيِّكم صلَّى الله عليه وسلَّم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملَّةٍ هي أهدى من ملَّة محمَّدٍ أو مفتتحو باب ضلالةٍ؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير. قال: وكم من مريدٍ للخير لن يصيبه، إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حدَّثنا أنَّ قومًا يقرءون القرآن لا يجاوز تراقِيَهم، وايم الله ما أدري لعلَّ أكثرهم منكم، ثمَّ تولَّى عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامَّة أولئك الحِلَق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.

[«مقدمة سنن الدارمي» (210)]

105- رثاء الأندلس

[«بهجة المجالس» لأبي عبد الله الأثري: (32)]

101- معظم النار من مستصغر الشرر

أورد البخاريُّ في صحيحِه في «الفتن» «باب الْفِتْنَةِ الَّتِى تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ» ما يلي: وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَوْشَبٍ: كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَتَمَثَّلُوا بِهَذِهِ الأَبْيَاتِ عِنْدَ الْفِتَنِ: قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:

الْحَرْبُ -أَوَّلَ مَا تَكُونُ- فَتِيَّةٌ  *  تَسْعَى بِزِينَتِهَا لِكُلِّ جَهُولِ

حَتَّى إِذَا اشْتَعَلَتْ وَشَبَّ ضِرَامُهَا  *  وَلَّتْ عَجُوزًا غَيْرَ ذَاتِ حَلِيلِ

شَمْطَاءَ يُنْكَرُ لَوْنُهَا وَتَغَيَّرَتْ  *  مَكْرُوهَةً لِلشَّمِّ وَالتَّقْبِيلِ

100- من أسرار فاتحة الكتاب(الأول)

﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ﴾[الفاتحة: 7]

وأمَّا المسألة الثالثة عشرة: وهو تقديم المغضوب عليهم على الضالِّين فلوجوهٍ:

أحدها: أنهم متقدِّمون عليهم بالزمان.

الثاني: أنهم كانوا هم الذين يَلُون النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم من أهل الكتابين، فإنهم كانوا جيرانه في المدينة، والنصارى كانت ديارهم نائيةً عنه، ولهذا تجد خطابَ اليهود والكلام معهم في القرآن الكريم أكثر من خطاب النصارى، كما في سورة البقرة والمائدة وآل عمران وغيرها من السور.

الثالث: أنَّ اليهود أغلظ كفرًا من النصارى، ولهذا كان الغضب أخصَّ بهم واللعنة والعقوبة، فإنَّ كفرهم عن عنادٍ وبغيٍ كما تقدَّم، فالتحذير من سبيلهم والبعد منها أحقُّ وأهمُّ بالتقديم، وليس عقوبة مَن جَهِل كعقوبة مَن عَلِم.
الرابع: -وهو أحسنها- أنه تقدَّم ذكرُ المنعَم عليهم، والغضبُ ضدُّ الإنعام، والسورة هي السبع المثاني التي يُذكر فيها الشيء ومقابله، فذكرُ المغضوب عليهم مع المنعَم عليه فيه من الازدواج والمقابلة ما ليس في تقديم الضالِّين، فقولك: الناس منعَمٌ عليه ومغضوبٌ عليه، فكن من المنعَم عليهم أحسن من قولك: منعمٌ عليه وضالٌّ.

وأمَّا المسألة الرابعة عشرة: وهي أنه أتى في أهل الغضب باسم المفعول وفي الضالِّين باسم الفاعل فجوابهما ظاهرٌ، فإنَّ أهل الغضب من غَضِب الله عليهم وأصابهم غضبه فهُمْ مغضوبٌ عليهم، وأمَّا أهل الضلال فإنهم هم الذين ضلُّوا وآثروا الضلالَ واكتسبوه، ولهذا استحقوا العقوبةَ عليه، ولا يليق أن يقال: «ولا المضَلِّين» مبنيًّا للمفعول لِمَا في رائحته من إقامة عُذرهم وأنهم لم يكتسبوا الضلالَ من أنفُسهم بل فُعل فيهم، ولا حجَّةَ في هذا للقدرية، فإنَّا نقول: إنهم هم الذين ضلُّوا وإن كان الله أضلَّهم، بل فيه ردٌّ على الجبرية الذين لا ينسبون إلى العبد فعلاً إلاَّ على جهة المجاز لا الحقيقة، فتضمَّنتِ الآية الردَّ عليهم، كما تضمَّن قوله: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ الردَّ على القدرية، ففي الآية إبطالُ قول الطائفتين والشهادةُ لأهل الحقِّ أنهم هم المصيبون وهم المثبتون للقدر توحيدًا وخلقًا، والقدرةِ لإضافة أفعال العباد إليهم عملاً وكسبًا وهو متعلَّق الأمر والعمل، كما أنَّ الأول متعلَّق الخلق والقدرة، فاقتضت الآية إثباتَ الشرع والقدر والمعاد والنبوَّة، فإنَّ النعمة والغضب هو ثوابه وعقابه، فالمنعَم عليهم رسلُه وأتباعُهم ليس إلاَّ، وهُدى أتباعِهم إنما يكون على أيديهم، فاقتضى إثباتَ النبوَّة بأقرب طريقٍ وأبينِها وأدلِّها على عموم الحاجة وشدَّة الضرورة إليها، وأنه لا سبيلَ للعبد أن يكون من المنعَم عليهم إلاَّ بهداية الله له، ولا تُنال هذه الهداية إلاَّ على أيدي الرسل، وأنَّ هذه الهداية لها ثمرةٌ وهي النعمة التامَّة المطلقة في دار النعيم، ولخلافها ثمرةٌ وهي الغضب المقتضي للشقاء الأبدي، فتأمَّلْ كيف اشتملتْ هذه الآية مع وجازتها واختصارها على أهمِّ مَطَالِبِ الدين وأجلِّها، والله الهادي إلى سواء السبيل، وهو أعلم.

[«بدائع الفوائد» لابن القيم (2/ 33)]

99- من حنفاء الجاهلية «زيد بن عمرو بن نفيل»

[«بلوغ الأرب» لمحمود الألوسي (2/ 249)]

98- العمل بالعلم

[«جواهر الأدب» للهاشمي(481)]

الكرير: صوت الصدر.

الكشيش: صوت جلد الأفعى.

الرغاء: صوت الإبل.

الخشخشة: صوت النعال، وصوت السلاح.

الثغاء: صوت الشاة.

النشنشة: صوت الثوب الجديد، وصوت الدرع.

الشحيج: صوت البغال.

الجعجعة والعجعجة: الصوت العالي والصياح.

القوقأة: صوت الدجاج.

الصفير: صوت النسور.

الفحيح: صوت الأفاعي.

النعيب: صوت البوم.

[«مبادئ اللغة» للإسكافي وغيره (200)]

93- بلاغة القرآن في آيات من سورة الأنبياء

قال الله تعالى: ﴿ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (15)وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ (16) لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لاّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ (17) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (18)وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ (19)﴾ [ الأنبياء: 15- 19]

  اشتملت هذه الآيات على فنون عديدة من البلاغة نوجزها فيما يلي:

1- الاستعارة في قولهم: "يا ويلنا" فقد خاطبوا الويل، وهو الهلاك، كأنه شخص حي يدعونه لينقذهم مما هم فيه.

2- التشبيه البليغ في قوله: "جعلناهم حصيدا خامدين" فقد شبههم بعد حلول العذاب بهم بالحصيد أولا ، وهو الزرع المحصود، ووجه الشبه بين المشبه والمشبه به هو الاستئصال من المنابت، ثم شبههم ثانيا بالنار المنطفئة، ولم يبق منها إلا جمر منطفئ، لا نفع فيه، ولا قابلية لشيء من النفع منه، فلا ترى إلا أشلاء متناثرة، وأجزاء متفرقة قد تمدّدت، وقد ران عليها البلى.

3- الاستعارة المكنية في قوله: "بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق"، فقد شبّه الحق والباطل، وهما معنويان بشيئين ماديين محسوسين، يقذفان ويدفعان، ثم حذف هذين الشيئين، واستعار ما هو من لوازمهما، وهما: القذف، والدمغ، لتجسيد الإطاحة بالباطل، واعتلاء الحق عليه، وتصوير إبطاله، وإهداره، ومحقه، كأنه جرم صلب كصخرة، أو ما يماثلها في القوة والصلابة، قذف به على جرم رخو أجوف فدمغه، وهي من استعارة المحسوس للمعقول.

4- قوة اللفظ لقوة المعنى، ونعني به: نقل اللفظ من وزن إلى وزن آخر أكثر منه ليتضمن من المعنى الدال عليه أكثر مما تضمنه أولا، لأن الألفاظ أدلة على المعاني، وأمثلة للإبانة عنها، فإذا زيد في الألفاظ أوجبت القسمة زيادة المعنى، وهذا الضرب لا يستعمل إلا في مقام المبالغة، وهو هنا في قوله تعالى: "ولا يستحسرون" فقد عدل عن الثلاثي-وهو حسر- إلى السداسي-وهو استحسر- وقد كان ظاهر الكلام أن يقال: يحسرون، أي: يكِلّوُن ويتعبون، لأن أقل ملل منهم، أو كلال إزاء الملائكة، وإزاء عبادتهم لله تعالى لا يُتصّوَّر منهم، ولكنه عدل عن ذلك لِسِرٍّ يخفى على النظرة السطحية الأولى، وهو: أن ما هم فيه من انهماك بالعبادة وانصراف بالكلية لها يوجب غاية الحسور وأقصاه.

[«إعراب القرآن وبيانه» للدرويش (5/ 19)]

92- العلم

[«جواهر الأدب» للهاشمي (194)]

91- نصائح ووصايا لطالب العلم

قال العلامة حافظ بن أحمد حكمي – رحمه الله تعالى - :

يا طالِبَ العِلمِ لا تَبْـغِي به بَـدَلا   *   فقَدْ ظَفَرْتَ ورَبِّ اللَّـوْحِ والْقَلَمِ
وقَدِّسِ  العِلمَ  واعْرِفْ قَدْرَ  حُرْمَتِهِ   *   فِي القَوْلِ والفِعْلِ والآدابَ فَالْتَزِمِ
واجْهَدْ بِعَزْمٍ قَوِيٍّ لا انْثِنَـاءَ  لَـهُ  *   لَوْ يَعْلَمُ  الْمَرْءُ قَدْرَ العِلْـمِ لَمْ  يَنَمِ
والنُّصْحُ فابْذُلْهُ لِلطُّلابِ مُحْتَسِـبًا  *  في  السِّرِّ  والْجَهْرِ  والأُسْتاذَ  فَاحْتَرِمِ
ومَرْحَبًا  قُلْ لِمَنْ يَأتِيـكَ يَطْلُبُهُ   *   وفِيهِمِ احْفَظْ  وَصايَا الْمُصْطَفَى بِهِمِ
والنِّيَّةَ اجْعَلْ  لِوَجْهِ  اللهِ  خالصَةً   *   إنَّ  البِنـاءَ  بـدونِ الأصْلِ لَمْ يَقُمِ
ومَن يَكُنْ  لِيَقُولَ الناسُ  يَطْلُبُـهُ   *   أخْسِرْ  بِصَفْقَتِهِ  فِي مَوْقِـفِ النَّدَمِ

ومَنْ بـه يَبْتَـغِي الدُّنْيا فَلَيْسَ بِهِ   *   يَومَ القِيامَةِ مِن حَـظٍّ  ولا قَسَـمِ

كَفَى بِهِ (مَن كانَ) فِي شورَى وهُودٍ وفِي الْـ   *   إسْراءِ  مَوْعِظَةً  لِلحَاذِقِ الفَهِمِ

إيَّاكَ واحْــذَرْ مُمارَاةَ السَّفِيهِ بِهِ  *   كَـذا مُبـاهاةَ  أهْـلِ العِلْمِ لا تَرُمِ

فإنَّ أبْغَضَ كلِّ  الخَلْقِ أجْمَعِهـِمْ  *   إلى الإلَـهِ ألَدُّ النـاسِ فِـي الخِصَمِ
والعُجْبَ فاحْذَرْهُ  إنَّ العُجْبَ مُجْتَرِفٌ  *   أعْمالَ صاحِبِهِ في سَيْلِهِ العَـرِمِ
وبِالْمُـهِمِّ الْمُـهِمِّ  ابْدَأْ لِتُـدْرِكَهُ   *   وَقَـدِّمِ النّـَصَّ  والآرَاءَ  فَاتَّهِمِ
قَدِّمْ وُجوبًا عُلـومَ الدِّينِ إنَّ بِها  *   يَبِينُ نَهـجُ الهُدَى مِن مُوجِبِ النِّقَمِ
وكلُّ كَسْرِ  الفَتَى فالدِّينُ جابِرُهُ   *   وَالكَسْرُ فِي الدِّينِ صَعْبٌ غَيْرُ مُلْتَئِمِ
دَعْ عَنْكَ مـا قالَهُ العَصْرِيُّ  مُنْتَحِلا  *  وبالعَتِيقِ تَمَسَّكْ  قـطُّ واعْتَصِمِ
ما العِلْــمُ إلا كِتابُ اللهِ أو أثَـرٌ  *  يَجْلو  بِنُـورِ  هُـداهُ كلُّ  مُنْبَهِمِ
مَا  ثَمَّ  عِلْمٌ  سِوى الوَحْيِ  المُبينِ ومَا  *   مِنْهُ  اسْتُمِـدَّ ألا طُوبَى لِمُغْتَنِمِ
والكَتْمُ  لِلعِلْــمِ  فاحْذَرْ إنَّ كاتِمَهُ  *  فِي  لَعْنَةِ  اللهِ  والأقْـوامِ كلِّهِمِ
ومِن عُقوبَتِهِ أنْ فِي الْمَعــادِ لَهُ   *   مِنَ  الجَحيمِ  لِجَامًا لَيْسَ كَاللُّجُمِ
وصائِنُ العِلْمِ  عمَّنْ لَيْسَ يَحْمِـلُهُ  *   ما ذا بِكِتْمانِ بلْ صَوْنٌ فَلا تَلُـمِ
وإنَّمَا  الكَتْمُ مَنْـعُ  العِلْـمِ طالِبـَهُ  *  مِن مُسْتَحِقٍّ لَهُ فَافْهَمْ ولا تَهِـمِ
وأتْبِعِ العِلمَ بالأعْمـالِ وادْعُ إلَى  *  سَبيـلِ ربِّكَ بالتِّبْيانِ والْحِـكَـمِ
واصْبِرْ عَلى لاحِقٍ مِنْ فِتْنَةٍ وأذَى  *    فِيهِ  وفِي الرُّسْلِ ذكرى فاقْتَدِهْ بِهِمِ
لَواحِدٌ بـِكَ  يَهْدِيهِ  الإلَهُ لَـذَا   *   خَيْرٌ غَدًا لكَ مِنْ حُمْرٍ مِن النَّعَـمِ
واسْلُكْ سَواءَ الصِّراطِ المسْتَقِيمِ ولا  *   تَعْدِلْ وقُلْ ربِّيَ الرحمْـنُ واسْتَقِمِ 

 [«حاشية روضة العقلاء» لابن حبان (48)]

90- الحفاظ على الأوجه الراجحة في العربية عند الكلام

هل يُقال: عساكم طيبون، أوعساكم طيبين؟ الدارج على ألسنة الناس قولهم: عساكم طيبين، وهذا وجه مرجوح في العربية، والأصل أن الإنسان لا يتكلم بالأوجه المرجوحة في العربية وخاصة طالب العلم ومن يُقتدى به، وعلى هذا نقول الأحسن أن تقول: عساكم طيبون، وهذا رأي شيخ النحويين سيبويه، ذكره في كتابه ونقله عنه ابن هشام في مغني اللبيب.

و"عسى" أصلها تعمل عمل كان ترفع الاسم وتنصب الخبر، كما قال ابن مالك:

ككان كاد وعسى..............البيت

لكن يقول سيبويه: إذا اتصل بـ"عسى" ضمير عوملت معاملة "لعل"، ما هو الفرق بين "لعل" عن "كان"؟ الفرق بينهما أنها تعمل عكسها، إذن الذي يقول: "عساكم طيبين" ألحقها بـ"عسى" في الأصل لأنه نصب الخبر مثل ما ينصب خبر عسى وكاد وكان، لكن لعل لو قلنا: "لعلكم طيبون" أو طيبين؟ نقول: طيبون، إذن سيبويه يقول: إن "عسى" إذا اتصل بها ضمير تصير مثل "لعل" تنصب الاسم وترفع الخبر، وعلى هذا عساكم طيبون أحسن من عساكم طيبين.

وهناك مرجح آخر وهو أن الكاف هل هي من ضمائر الرفع؟ أو من ضمائر النصب؟ أو من ضمائر الجر؟ الكاف لا تكون من ضمائر الرفع أبدا، الكاف إما أن تكون من ضمائر النصب، وإما أن تكون من ضمائر الجر، إذًا لو قلنا: "عساكم طيبين" ماذا ستكون الكاف هنا؟ تكون اسم "عسى" واسم "عسى" يكون مرفوعا؟ يعني لو قلنا: "طيبين"، والكاف هنا اسم "عسى"، نكون قد جعلناه في محل رفع، والكاف لا تكون في محل الرفع، لكن إذا قلنا: "عساكم طيبون" فقلنا: إن "عسى" حرف ترجٍ بمعنى "لعل"، والكاف اسمها منصوب، نكون قد مشينا على القاعدة، و"طيبون" خبر عسى، التي هي بمعنى لعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

[«شرح مختصر قواعد الإعراب» لعبد الله الفوزان بتصرف (16)]

89- الكُسَعِيّ وقوْسُه

الكُسَعِيُّ رجل منسوب إلى كسع، قبيلة باليمن، واسمه محارب بن قيس، وبندامته يُضرَب المثل، يُقال: أندم من الكسعي.

ومن حديثه أنه كان يرعى إبِلا بوادٍ كثير العشب والخمْط، فبينما هو يرعاها بَصُرَ بِنَبْعَةٍ على صخرة، فقال: ينبغي أن تكون هذه قوسا، فجعل يتعهّدها ويُقوِّمها حتى أدركت، فقطعها، فلما جفّت اتّخذ منها قوسا، وأنشأ يقول:

يا ربِّ وفِّقنـي لنَحْتِ قوسي  *  فإنهـا مِـن لذّتي لنفسـي

وانفعْ بِقوسي وَلَدي وعِرْسـي  *  أنْحِتها صفراءَ مثل الورسِ

* صلْداءَ ليستْ كقسيِّ النُّكْسِ *

  ثم دهنها وخطمها بوتر، واتَّخذ مِنْ بُرايتها خمسة أسهم، وجعل يقلِّبها في كفِّه ويُنشد:

هُنَّ وربِّي أسْهُمٌ حِسانُ  *  يلذ للرَّامِي بها البـَنـانُ

كأنّما قوَّمها ميـزانُ  *  فأبشروا بالخصب يا صِبيانُ

* إن لم يعقني الشؤمُ والحِرمانُ *

ثم أتى قُتَرَة على موارد حُمُر، فكَمَنَ فيها، فمرَّ به قطيع، فرمى عَيْرًا منها بسهم، فأنفذه وجازه وأصاب الجبل، فأَوْرَى (أشعل) نارا، فظن أنه أخطأه، فأنشد يقول:

أعوذ بالله العزيز الرحـمـانْ  *  مِن نكَد الجد معا والحِـرمانْ

ما لي رأيت السهم بين الصوّانْ  *  يُورِي شَرارا مثل لوْن العِقيان

*  فأخلف اليوم رجاء الصبيان *

ثم مر به قطيع آخر، فرمى عَيْرا فأنفذه السهم فصنع صنيعه الأول، فأنشأ يقول:

لا بارك الرحمان في رمي القتر  *  أعوذ بالخالق من شر القدرْ

أأمخط السهم لإرهاق الضرر  *  أم ذاك من سوء احتيال ونظرْ

* أم ليس يغني حذر عنه قدر *

ثم مر به قطيع آخر فرمى عيرا، فأمخطه السهم، فصنع صنيعه الأول فأنشأ يقول:

ما بال سهمي يوقد الحُباحِبا  *  قد كنت أرجو أن يكون صائبا

فأخطأ العيْـرَ وولَّى جانبـا  *  فصـار رأيي فيه رأيا ختائبـا

ثم مر به قطيع آخر فرمى عيرا بسهم فأمخطه السهم وصنع ما صنع أولا فأنشأ يقول:

يا أسفـا والجـد النكـد  *  في قوس صدق لم تزين بأود

أخلف ما أرجو لأهل وولد  *  فيها ولم يغن الحذار والجلد

*  فخاب ظن الأهل جمعا والولد *

ثم مر قطيع آخر فرمى عيرا بسهم فأمخطه السهم وصنع كما صنع أولا فأنشأ يقول:

أبَعد خمسٍ قد حفظت عدَّها  *  أحمِل قوسي وأريد ردَّها

أخزى الإله لينها وشـدَّها  *  والله لا تسلم منّي بعـدها

* ولا أرجِّي ما حيِيتُ رِفْدَها *

ثم أخذ القوس فكسرها على حجر وبات، فلما أصبح أبصر الأعيار الخمسة مطروحة حوله، فأسف وندم على كسر القوس، وعضّ على إبهامه فقطعها تلهّفًا، وأنشأ يقول:

ندمت ندامة لو أن نفسي  *  تطاوعني إذا لـقـطعت خمسي

تبيّن لي سفاه الرأي مني  *  لعمر أبيك حين كسرت قوسي

  وبالكسعي يتمثل الفرزدق حين يقول:

ندِمت ندامة الكسعي لما  *  غدتْ منِّي مطلّقة نوارُ

وكانت جنتي فخرجت منها  *  كآدمَ حين أخرجه الضِّـرارُ

ولو أني ملكت يدي ونفسي  *  لأصبح لي على القدر اختيارُ

وكنت كفاقئ عينيه عمدا  *  فأصبح ما يضيء له نهارُ

  [شرح مقامات الحريري للشريشي (1/258)]

 [ «فقه اللغة» للثعالبي وغيره (375) ]

المثل: «وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ»

يُضرب: يُضرب للمتوافقَيْنِ‏ اللّذَيْنِ يكون كلّ واحدٍ منهما كفءًا لصاحبِه.

قصّته: قال الشّرقيُّ بنُ القطاميِّ‏:‏ كان رجلٌ من دُهاةِ العربِ وعقلائِهم يقال له شَنٌّ، فقال‏:‏ واللهِ لأَطُوفَنَّ حتّى أجِدَ امرأةً مثلي أتزوّجها، فبينما هو في بعضِ مسيرِه إذ وافقه رجلٌ فِي الطّريقِ، فسأله شَنٌّ‏:‏ «أين تريد‏؟‏»، فقال‏:‏ «موضعَ كذا»، يريد القريةَ التي يَقْصِدها شَنٌّ، فوافقه، حتّى ‏إذا‏ أخذا في مسيرِهما قال له شَنٌّ‏:‏ «أَتَحْمِلُنِي أم أحْمِلُكَ؟»،‏ فقال له الرّجلُ‏:‏ «يا جاهلُ، أنا راكبٌ وأنت راكبٌ، فكيف أحملك أو تحملني‏؟‏»، فسكتَ عنه شَنّ،ٌ وسارا حتّى إذا قَرُبا مِنَ القريةِ إذا بزَرْعٍ قد استَحْصَد، فَقَالَ شَنٌّ‏:‏ «أتُرى هذا الزّرعَ أُكِلَ أم لا‏؟»،‏ فقال له الرّجلُ: «يا جاهلُ، ترى نَبْتًا مُسْتَحْصِدًا فتقولُ: أُكِلَ أم لاَ؟»،‏ فسكت عنه شنٌّ حتّى إذا دخلاَ القريةَ لَقِيَتْهما جنازةٌ فقال شنٌّ: «أتُرى صاحبَ هذا النّعْشِ حيًّا أو ميّتًا‏؟‏ فقال له الرّجلُ: «ما رأيتُ أجْهَلَ منك، ترى جنازةً تسأل عنها أميّتٌ صاحبُها أم حيٌّ؟»، فسكت عنه شَنٌّ، وأراد مُفارقتَه، فأبى الرّجلُ أن يتركَه حتّى يصيرَ به إلى منزلِه فمضى معه، فكان للرّجلِ بنتٌ يقال لها: طَبقةُ، فلما دخل عليها أبوها سألتْه عن ضيفِه، فأخبرها بمرافقتِه إيّاه، وشكا إليها جهْلَه، وحدّثها بحديثِه، فقالت‏:‏ «يا أبتِ، ما هذا بجاهلٍ، أمّا قولُه: «أتحملني أم أحملك»‏، فأراد أتحدّثني أم أحدّثك حتى نقطع طريقنا»، وأمّا قولُه: «‏أتُرى هذا الزّرعَ أُكِلَ أم لا»،‏ فأراد هَلْ باعه أهلُه فأكلوا ثمنَه أم لا، وأمّا قولُه في الجنازةِ، فأراد: هل ترك عَقِبًا يَحْيا بهم ذكرُه أم لا، فخرج الرّجلُ فقعد مع شَنٍّ فحادثه ساعةً، ثمّ قال: «أتحبُّ أن أفسِّرَ لك ما سألْتَني عنه‏؟»،‏ قال: «نعم فَسِّرَهُ»، ففَسَّرَه، قال شنٌّ: «ما هذا مِن كلامِك فأخبِرْني عن صاحبِه»، قال‏:‏ «ابنةٌ لي»، فخطبها إليه، فزوّجه إيّاها، وحملها إلى أهلِه، فلما رأَوْها قالوا‏:‏ «وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ»، فذهبتْ مثلاً‏.

وهناك قصصٌ أخرى للمثلِ‏ غير ما ذكرتُ وفيه كفايةٌ وغنيةٌ.

[«مجمع الأمثال» للميدانيّ (2/417)]

84- شرف العلم وشمائل العلماء

- قال القاضي عبد العزيز الجرجاني في قصيدة الشهيرة في شرف العلم وأخلاق العلماء وشمائلهم:

يقولون لي فـيك انقبـاض وإنمـا  *  رأوا رجلاً عن موقف الذل أحجما

أرى الناس من داناهم هان عـندهم  *   ومن أكرمته عزة النفس أكـرما

ولم أَقْضِ حق العلم إن كـان كلّما   *   بَـدَا طمَـعٌ صيَّـرته لي سُلَّما

وما زلت منحازًا بعِرضـي جـانباً   *   من الذل أَعْتَدُّ الصيــَانة مغنما

إذا قيل هذا منهـل قلت قـد أَرَى   *   ولكنّ نفس الحرِّ تحتمـل الظما

أنزّهها عن بعض مــا لا يَشينـها  *    مخافة أقوال العِدَا فيـمَ أو لِـمَا

فأُصبـحُ عن عيْب اللئيم مُسلَّمـا     *  وقد رحت في نفس الكريم معظّما

وإني إذا ما فاتني الأمــر لم أبـِتْ  *    أُقلِّـب فكـري إثره متندِّمـا

ولكنـه إن جـاء عفـوًا قبِـلتـه   *   وإن مال لم أتبعه هـلا وليتمـا

وأقبض خطوي عن حظوظ كثيـرة   *   إذا لم أنلها وافر العِرض مكـرما

وأُكرم نفسي أن أضـاحـك عابسًا   *   وأن أتلقَّى بالمـديـح مذمّمـا

وكــم طالبٍ رقّي بنعماه لم يصل   *   إليه وإن كــان الرئيس المعظما

وكـم نعمة كانت على الحُرّ نقمـة  *    وكـم مغنـم يعتده الحر مغرما

ولم أبتذل في خدمة العلم مهجــتي   *   لأخـدم من لاقيت لكن لأُخدما

أأشـقى به غـرسًا وأجنيه ذلــة   *   إذا فاتِّباع الجهـل قد كان أحزما

ولو أن أهل العلم صانوه صـانهـم   *   ولو عظـمـوه في النفوس لعظَّما

ولكـن أهـانوه فهـان ودنَّسـوا   *  محيـاه بالأطمـاع حـتى تجهَّما

ومـا كل بـرق لاح لي يستفزُّني    *  ولا كلُّ مَن في الأرض أرضاه مُنْعِما

ولكن إذا ما اضطرني الضر لم أبت   *   أقلب فكـري منجـدًا ثم مُتْهـما

إلى أن أرى مـا لا أغـصُّ بذكره   *   إذا قلـت قد أسـدى إليَّ وأنعما     

 [«مجلة المنار» ( المجلد"‌18" الجزء"10" ص ‌789)]  

83- زيادة «كان الناقصة»

تختص كان الناقصة عن أخواتها بأمور منها:

الأول: جواز زيادتها بشرطين:

1- كونها بلفظ الماضي، وشذ قول أم عقيل بن أبي طالب:

        أنت تكون ماجد نبيل  *  إذا تهب شمأل بليل

-الشاهد: قولها: «أنت تكون ماجد»  حيث زادت المضارع من «كان» بين المبتدأ وخبره، والثابت زيادته إنما هو الماضي دون المضارع، لأن الماضي لما كان مبنيا أشبه الحروف، وقد علمنا ، الحروف تقع زائدة، كالباء في المبتدأ في نحو: «بحسبك درهم»، وفي خبر ليس نحو قوله تعالى: ﴿أليس الله بكاف عبده﴾ونحو ذلك، فأما المضارع فهو معرب، فلم يشبه الحرف، بل أشبه الاسم، فتحصن بذلك عن أن يزاد، كما أن الأسماء لا تزاد إلا شذوذا، والقول بزيادة «تكون» شذوذا في هذا البيت هو قول ابن الناظم وابن هشام، وتبعهما من جاء بعدهما من شراح الألفية، وهما تابعان في ذلك لابن السيد وأبي البقاء.

 وقيل «تكون» ليست زائدة، بل هي عاملة، واسمها ضمير مستتر فيه وجوبا «أنت»، وخبرها محذوف، والجملة لا محل لها معترضة بين المبتدأ وخبره والتقدير: أنت ماجد نبيل تكونه: أي تكون أنت إياه.

2- كونها بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا، نحو: «ما كان أحسنَ زيدا»، وقول بعضهم: «لم يوجد كان مثلهم»، وتكثر  زيادة «كان» بين ما التعجبية وفعل التعجب، نحو قول الشاعر:

  لله در أنو شروان من رجل  *  ما كان أعرفه بالدون والسفلِِ

ونحو قول امرىء القيس:

  أرى أم عمرو دمعها قد تحدّرا  *  بكاء على عمرو وما كان أصبرا

وشذ قوله:

  جياد أبي بكر تسامى  *  على كان المسومة العراب

الشاهد: «على كان المسومة» حيث زاد «كان» بين الجار والمجرور، ودليل زيادتها أن حذفها لا يخل بالمعنى.

[«أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك» لابن هشام (1/ 230)]

82- سخافة مدّعي النّبوّة

«ذكروا أنّ عمرو بن العاص وفد على مسيلمة الكذّاب لعنه الله، وذلك بعد ما بُعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقبل أن يُسلِمَ عمرو، فقال له مسيلمة: ماذا أُنزل على صاحبكم في هذه المدّة؟ فقال: لقد أُنزل عليه سورة وجيزةٌ بليغةٌ فقال: وما هي؟ فقال: ﴿وَالْعَصْرِ(1) إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ(2) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(3)﴾ [العصر:1-3]، ففكّر مسيلمة هنيهة ثمّ قال: وقد أُنزِلَ عليَّ مثلُها، فقال له عمرو: وما هو؟ فقال: يا وبر يا وبر، إنّما أنت أذنان وصدر، وسائرك حفزُ نقزٍ، ثمّ قال: كيف ترى يا عمرو؟ فقال له عمرو: والله إنّك لتعلم أنّي أعلم أنّك تكذب»

والوبر دويبة تشبه الهرّ، أعظم شيءٍ فيه أذناه وصدره، وباقيه دميم.

قال ابن كثير: «فأراد مسيلمة أن يُركِّب من هذا الهذيان ما يُعارِض به القرآن فلم يَرُجْ على عابد الأوثان في ذلك الزّمان».

[«تفسير ابن كثير» (4/ 683)]

ملاحظة : وفي صحة هذه القصة نظر؛ فإن إسلام عمرو بن العاص متقدم على تنبُّؤ مسيلمة، فإنّ مسيلمة الكذّاب تنبّأ سنة عشر من الهجرة، وكان قد وفد على النّبيّ صلّى اللهُ عليه وسلّم مع قومه سنة عشرة من الهجرة، كما في «السّيرة النّبويّة» لابن هشام (3/ 74). وعمرو بن العاص أسلم سنة ثمان على الأصحّ كما في «الإصابة» للحافظ ابن حجر (3/ 2) . ثم وقفت على ما نقله الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (3/ 225): أن عمرو بن العاص أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البحرين وتوفّي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو هناك، وأنّه مرّ على مسيلمة وأنّه أعطاه الأمان ثمّ قال له: إنّ محمّدًا أُرسل في جسيم الأمر وأُرسلت في المحقّرات.. فذكر نحو القصّة، وعزاه لابن شاهين في الصّحابة، فعلى هذا يكون ما جاء هنا بعد إسلام عمرو بن العاص وليس قبل إسلامه، والله أعلم.

81- الفرق بين التذكر والتفكر

      قال ابن القيم -رحمه الله- مبينا الفرق بين التفكر والتذكر في معرض تفسيره  لقول الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [النحل: 12].

  «وأما تخصيصه إيّاها بأهل التذكّر، فطريقة القرآن في ذلك أن يجعل آياته للتبصّر والتذكّر، كما قال تعالى في سورة (ق): ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ (8)﴾[ق:7-8] فالتبصرة: التعقّل، والتذكرة: التذكر، والفكر باب ذلك ومدخلُه، فإذا فكّر تبصّر، وإذا تبصًَّر تذكَّر، فجاء التذكير في الآية لترتيبه على العقل المرتّب على الفكر، فقدّم الفكر إذ هو الباب والمدخل، ووسَّط العقل إذ هو ثمرة الفكر ونتيجته، وأخّر التذكّر إذ هو المطلوب من الفكر والعقل. فتأمّل ذلك حق التأمّل.

  فإن قلت: فما الفرق بين التذكّر والتفكّر؟ فإذا تبيّن الفرق ظهرت الفائدة، قلت: التفكّر والتذكّر أصل الهدى والفلاح، وهما قطبا السعادة، ولهذا وسَّعْنا الكلام في التفكّر في هذا الوجه لعظم المنفعة وشدة الحاجة إليه، قال الحسن: «ما زال أهل العلم يعودون بالتذكّر على التفكّر، وبالتفكّر على التذكّر ويناطقون القلوب حتى نطقت، فإذا لها أسماع وأبصار».

 فاعلم أن التفكّر: طلب القلب ما ليس بحاصل من العلوم من أمرٍ هو حاصل منها، هذا حقيقته فإنه لو لم يكن ثَمَّ مَوَادٌّ تكون موردا للفكر استحال الفكر، لأن الفكر بغير متعلق متفكر فيه محال، وتلك الموادُّ هي الأمور الحاصلة، ولو كان المطلوب بها حاصلا عنده لم يتفكر فيه.

   فإذا عُرِفَ هذا فالمتفكّر ينتقل من المقدمات والمبادئ التي عنده إلى المطلوب الذي يريده، فإذا ظفر به وتحصّل له تذكّر به، وأبصر مواقع الفعل والترك وما ينبغي إيثاره وما ينبغي اجتنابه فالتذكر هو مقصود التفكر وثمرته، فإذا تذكّر عاد بتذكره على تفكره فاستخرج ما لم يكن حاصلا عنده، فهو لا يزال يكرِّر بتفكّره على تذكره وبتذكّره على تفكّره ما دام عاقلا، لأن العلم والإرادة لا يقفان على حد، بل هو دائما سائر بن العلم والإرادة.

  وإذا عرفت معنى كون آيات الرب تبارك وتعالى تبصرة وذكرى يُتَبًَصَّرُ بها من عمى القلب ويتذكر بها من غفلته، فإن المضاد للعلم إما عمى القلب، وزواله بالتبصّر، وإما غفلته وزواله بالتذكر.

   والمقصود تنبيه القلب من رقدته بالإشارة إلى شيء من بعض آيات الله، ولو ذهبنا نتتبع ذلك لنفذ الزمان ولم نحط بتفصيل واحدة من آياته على التمام، ولكن مالا يدرك جملة لا يترك جملة.

  وأحسن ما أنفقت فيه الأنفاس التفكر في آيات الله وعجائب صنعه والانتقال منها إلى تعلق القلب والهمة به دون شيء من مخلوقاته».

[«مفتاح دار السعادة» ابن قيم الجوزية (2/ 67)]

- المفردات: العِتْرُ: الأصل، ولميسُ: اسمُ امرأةٍ.

- مورده: أو قصته: هي امرأةٌ كانتْ لها عوائدُ شرٍّ تعتادها، وأخلاقُ سوءٍ تفارقها ثمّ تقارفها، لغلبةِ الفسادِ فيها وصيرورتِه أصلاً في طباعِها فسيّرتِ العربُ فيها هذا المثلَ.

- مضربه: يُضرب لِمَن يرجع إلى عادةِ سوءٍ تركها، و«اللاّم» في «لعترها» بمعنى: «إلى»، يقال: عُدت إليه، وله، قال الله تعالى:﴿ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [الأنعام : 28].

 [«الآثار» للإمام محمد البشير الإبراهيمي (3/ 341)]

قام رضي الله عنه خطيبا بعدما وُلّيَ الخلافة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:

«أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي قَدْ وُلِّيتُ أَمْرَكُمْ، وَلَسْتُ بِخَيْرِكُمْ، وَلَكِنْ نَزَلَ القُرْآنُ، وَسَنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَّمَنَا فَعَلِمْنَا.

وَاعْلَمُوا أَنَّ أَكْيَسَ الكَيْسِ التُّقَى، وَأَنَّ أَحْمَقَ الحُمْقِ الفُجُورُ، وَأَنَّ أَقْوَاكُمْ عِنْدِي الضَّعِيفُ، حَتَّى آخُذَ لَهُ بِحَقِّهِ، وَأَنَّ أَضْعَفَكُمْ عِنْدِي القَوِيُّ، حَتَّى آخُذَ مِنْهُ الحَقَّ.

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا أَنَا مُتَّبِعٌ، وَلَسْتُ بِمُبْتَدِعٍ، فَإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي، وَإِنْ زِغْتُ فَقَوِّمُونِي».

[«إعجاز القرآن» الباقلانيّ (155) ]

قواعد وفوائد

76- بيان الراجح في ضبط لفظ حديث

نسمع في أيام العشر (عشر ذي الحجة) قول النبي صلى  الله عليه وسلم: «من حج فلم يرفث ولم يفسق، رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه» والخطباء بعضهم يقول: كـ «يومَ» بفتح الميم، وبعضهم يقول: كـ «يومِ» بكسر الميم، فما الأرجح من هذين الإعرابين؟.

الأرجح كـ «يومَ» بفتح الميم، تكون الكاف حرف جر، ويوم: ظرف مبني على الفتح في محل جر، أما كـ «يومِ» بكسر الميم، الكاف: حرف جر، ويوم: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة. لكن الإعراب الأول أحسن، لماذا؟ الفعل  بعد يوم ما هو؟ (ولدَ) ولد: فعل ماض، والفعل الماضي حكمه أنه مبني، فكونك تبني الظرف يتناسب مع بناء الفعل، هذا أحسن، لكن لو كسرت الظرف صار معربا؛ لأنه مجرور، وبعده فعل مبني لا يصير فيه تناسب، إذن الأحسن أن الخطيب يقول: رجع من ذنوبه كيومَ ولدته أمه، نعم الإعراب الأول تقول: (يوم) ظرف مبني على الفتح في محل جر، هذا هو الأرجح. يقول ابن مالك في هذه المسألة:

وابْنِ أوِ اعْرِب ما كإذ قد أُجْرِي  *  واختَرْ بنا متلو فعلٍ بُنِي

[«شرح مختصر قواعد الإعراب» لعبد الله الفوزان (61)]

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقُه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به، فعلِم وعلَّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به»

[ رواه البخاري (79) ومسلم (2282)]

  هذا الحديث النبوي دليل على منزلة العلم النافع، وقد شبه فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء به من الدين كالغيث الذي يمطر الناس وهم في أشد الحاجة إليه، ثم شبه السامعين له بالأرض المختلفة التي ينزل بها الغيث، فمنهم العالم بعلمه المعلم لغيره، فهو بمنزلة الأرض الطيبة، شربت فانتفعت في نفسها، وأنبتت فنفعت غيرها.

 ومنهم الجامع للعلم المستغرق فيه غير أنه لم يتأدب بآدابه ولم يعمل به إلا قليلا، فلم يثمر علمه الثمرة المطلوبة في تزكية النفس واستقامة السلوك، فهو بمنزلة الأرض التي يستقر فيها الماء لينتفع الناس به في السقاية والري، دون أن تستفيد تلك الأرض من مائها المخزون فيها لكي تنبت وتخضر،بل بقيت جرداء قاحلة، أو أنبتت نباتا قليلا تتفاوت نسبته بحسب استفادة الأرض من مائها.

   فقد مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي الذي جاء به بالغيث، وقسم الناس في قبولهم له وانتفاعهم به إلى ثلاثة أقسام:

 - قسم قبلوه وانتفعوا به في نفوسهم علما وعملا وحفظا وفهما وتعليما فكان في ذلك حياة قلوبهم وانتفاع غيرهم، فهؤلاء كالأرض الطيبة التي تقبل الماء فتنبت الكلأ والعشب.

- وقسم قبلوه وحفظوه وأدوه إلى غيرهم، فهؤلاء لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة لاستنباط المعاني والأحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتى يأتي طالب متعطش فينتفع بما عندهم، فهؤلاء كالأرض الأجادب (التي لا تنبت)لكنها تمسك الماء فينتفع بها الناس والحيوان.

 - وقسم لم يقبل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يحفظه أو ينتفع، وإنما أعرض عن الكتاب والسنة جهلا أو استكبارا، فهو كالأرض القيعان(الملساء التي لا نبات فيها)فلا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، وهذا الصنف لا يعبأ بهدي ولا علم مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لحياة القلوب، وإنما يصر على الإعراض وعدم الاستجابة، ولا يرفع رأسا للإصغاء أو القبول فيحجب نفسه عن الخير، ويحيا قاسي القلب كالصخرة الصماء الصلبة، لا خير يرتجى منه.

 وهكذا يوضح الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمثلة الحسية المأخوذة من واقع الحياة ضرورة الاعتصام بالكتاب والسنة والتمسك بهما وخطر الأعراض عنهما واتباع الهوى.

[«منهج الإسلام في تزكية النفوس» لأنس كرزون (1/ 145 )]

القاعدة: أنّ حرف العلّة في الفعل المضارع لا يحذف إلا لدخول جازم. كقولنا مثلا: محمّد لم يدعُ، ولم يرضَ، ولم يرمِ. كيف تكتب لم يدع؟ عين فقط وعليها ضمّة، ولهذا تقول في الإعراب: (يدعُ): فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الواو، والضمة قبلها دليل عليها، ومثله لم يرضَ، ولم يرمِ.

لا يُقالُ كأسٌ إلاّ إذا كان فيها شَرَاب، وإلا فهي زُجَاجة.

ولا يُقَالُ مائدةٌ إلاّ إذا كان عليها طَعَامٌ، وإلاّ فهي خِوَان.

لا يُقالُ كُوزٌ إلا إذا كانَتْ له عُرْوَة، وإلا فهو كُوب.

لا يُقالُ قلَمٌ إلاّ إذا كانَ مبريًّا، وإلاّ فهو أُنْبوبَة.

ولا يُقالُ خاتَمٌ إلاّ إذا كانَ فيه فَصّ، وإلاّ فَهُوَ فَتْخَةٌ.

ولا يُقال رُمْح إلاّ إذا كانَ عَلَيهِ سِنَانٌ، وإلا فهو قناة.

لا يُقالُ نَفَقٌ إلاّ إذا كان له مَنْفَذ، وإلاّ فهو سَرَبٌ.

ولا يُقالُ خِدْرٌ إلاّ إذا كانَ مُشَتَمِلاً على جارِيَةٍ مُخَدَرَةٍ، وإلاّ فهو سِتْر.

ولا يُقالُ وَقُود إلاّ إذا اتَّقدَتْ فيهِ النارُ، وإلاّ فهو حَطَب.

ولا يُقالُ عَوِيلٌ إلاّ إذا كانَ مَعَهُ رَفع صَوْتٍ، وإلاّ فهو بُكَاء.

ولا يُقالُ ثَرًى إلاّ إذا كان نَدِيًّا، وإلاّ فهو تُراب.

لا يُقالُ لِماءِ الفَمِ رُضاب إلاّ ما دامَ في الْفَمِ، فإذا فارقَهُ فهو بُزَاق.

لا يُقالُ للّشجاع كَمِيّ إلا إذا كان شاكيَ السِّلاحِ، وإلاّ فهو بَطَل.

[«فقه اللغة» للثعالبي: (29)]

قواعـد وفـوائد

الملح والنوادر

اللغة

النشوز: أصل النشوز الارتفاع إلى الشرور، ونشوز المرأة بغضها لزوجها، وارتفاع نفسها عليه تكبّرا، ويقال: علوت نشزا من الأرض ونشزا بسكون الشين وفتحها. ونشز الشيء عن مكانه ارتفع، ونشزت إليّ النفس: جاشت من الفزع، وامرأة ناشز. ومن غريب أمر النون والشين أنهما لا تقعان فاء وعينا للكلمة إلا دلتا على هذا المعنى، أو ما يقاربه: ارتفاع عن الشيء، ومباينة لأصله، وعدم انسجام مع حقيقته، ومنه نشأ الإنسان،أي: ارتفع وظهر ﴿أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾، ومن أين نشأت؟﴿الجوار المنشآت﴾: السفن الماخرة عباب البحر، ونشب العظم في الحلق: علق وارتفع عليه، وتراموا بالنشاب، ونشبت الحرب، ونشج الباكي نشجا، وهو: ارتفاع البكاء وتردده في الصدر، وأنشد الشعر إنشادا حسنا، لأن المنشد يرفع صوته، إلى آخر ما اشتملت عليه هذه المادة، وهذا من عجائب ما تميزت به لغتنا الشريفة.

[«إعراب القرآن الكريم وبيانه» للدرويش: (2/ 17)]

الحكم والأمثال

البيان في نصوص الوحي

أزهار متناثرة

الملح والنوادر

قال سهلُ بنُ محمّدٍ السّجستانيُّ: قرأ عليَّ أعرابيٌّ: «طِيبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ»، فقلتُ: ﴿طُوبَى﴾، فقال: «طِيبَى»، فقلتُ ثانيًا: ﴿طُوبَى﴾، فقال: «طِيبَى»، فلمَّا طال عليَّ قلتُ: «طُو طُو»، فقال الأعرابيُّ: «طِي طِي»، أما ترى إلى هذه النّحيزةِ ما أبقاها وأشدَّ محافظةَ هذا البدويِّ عليها حتى أنّه استُكره على تركِها فأبى إلاّ إخلادًا إليها! ونحو ذلك قال عمرٌو الكلبيُّ وقد أنشدَ بعضَ أهلِ الأدبِ:

بَانَتْ نُعَيْمَةُ وَالدُّنْيَا مُفَرِّقَةٌ  *  وَحَالُ مَنْ دُونَهَا غَيْرَانُ مَزْعُوجُ

 فَقِيلَ له: لا يُقال له: مزعوجٌ، إنّما يُقال: مُزعَجٌ، فجفا ذلك عليهنّ وقال يهجو النّحويّين:

مَاذَا لَقِينَا مِـنَ المُسْتَعْرِبِينَ وَمِـنْ  *  قِيَاسِ نَحْـوِهِمُ هَذَا الَّذِي ابْتَدَعُـوا

إِنْ قُلْتُ قَافِيَةً بِكْـرًا يَكُـونُ بِهَـا  *  بَيْتٌ خِلاَفَ الَّذِي قَاسُوهُ أَوْ ذَرَعُوا

قَالُوا لَحَنْتَ وَهَذَا لَيْسَ مُنْتَصِبـًا  *  وَذَاكَ خَفْـضٌ وَهَذَا لَيْـسَ يَرْتَفِعُ

وَحَرَّضُوا بَيْنَ عَبْدِ اللهِ مِنْ حُمُـقٍ  *  وَبَيْنَ زَيْدٍ فَطَالَ الضَّـرْبُ وَالْوَجَـعُ

كَمْ بَيْنَ قَوْمٍ قَدِ احْتَالُـوا لِمَنْطِقِهِمْ  *  وَبَيْنَ قَوْمٍ عَلَى إِعْرَابِهِـمْ طُبِـعُـوا

مَا كُلُّ قَوْلِيَ مَشْرُوحًا لَكُمْ فَخُذُوا  *  مَا تَـعْرِفُونَ وَمَـا لَمْ تَعْرِفُوا فَدَعُوا

لأَنَّ أَرْضِيَ أَرْضٌ لاَ تُشَـبُّ بِهَـا  *  نَارُ الْمَجُـوسِ وَلاَ تُبْـنَى بِهَـا الْبِيَعُ

[«شرح ديوان المتنبي» للبرقوقي: (1/84)]

اللغة

1- عَلَوتُ في الجبل عُلُوًّا، وعَلِيتُ في المكارم علاء.

2- حَلِيَت في عيني وفي صدري تَحْلى حلاءً، وحَلاَ في فمي الشراب يَحْلو حلاوة.

3- كَبِرَ الرجُل إذا أسَنّ، وكَبُرَ الأمر إذا عَظُمَ.

4- بَدُنَ الرجُلُ يَبْدُنُ بُدْنا وبَدَانةً، وهو بادِنٌ، إذا ضَخُمَ، وبَدَّنَ الرجُلُ إذا أَسَنَّ تَبْدِينًا، وهو رجلٌ بَدَنٌ، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " إنّي قد بَدَّنت فلا تسبقوني بالركوع والسجود" [أخرجه أبو داود وغيره، وصححه الألباني ].

5- تَهَجَّدْتُ سَهِرْتُ، وهَجَدْتُ نِمْتُ.

6- عَرِجَ الرجُلُ يَعرَجُ إذا صار أعْرَج، وعَرَجَ يَعْرُجُ إذا أصابه شيء فَخَمَعَ-صار شبيها بالأعرج- وليس ذلك بِخِلْقةٍ.

7- تَرِبَت يداك: افتقرتَ، وأترَبَتْ: اسْتَغْنَيْتَ.

8-أفْرَطَ في الشيءِ: جاوز القَدْر، وفرَّطَ: قَصَّرَ.

9- أمْرَضْتُ الرجلَ: فعلتُ به فعلا يمرض عنه، ومرَّضْتُه: قُمْتُ عليه في مرضه.

10- قَسَطَ في الجَوْرِ(الظلم) فهو قاسط، وأقْسَطَ في العَدْل فهو مُقسِطٌ.

[«أدب الكاتب» لابن قتيبة: (270)]

الحكم والأمثال

البيان في نصوص الوحي

[«بدائع الفوائد» لابن القيّم (2/ 112)].

أزهار متناثرة

قواعد وفوائد

[«شرح مختصر قواعد الإعراب» لعبد الله الفوزان (95) -بتصرف -]

الملح والنوادر

- قال أبو الحسن: كان غلام يقعّر في كلامه فأتى أبا الأسود الدؤلي يلتمس بعض ما عنده فقال له أبو الأسود: ما فعل أبوك، قال: أخَذتْهُ الحُمَّى فطبَخَتْه طبْخًا، و فتَخَتْه فتخا، وفضخته فضخا، فتَرَكَتْه فرخا، فقال أبو الأسود: فما فعلت امرأته التي كانت تُشَارُّهُ وتُمارُّهُ وتُهارُّهُ وتُزارُّهُ، قال: طلّقها وتزوَّجتْ غيرَه فرَضِيَتْ وحَظِيَتْ وبَظِيَتْ، قال أبو الأسود: قد علمنا رضيت وحظيت فما بظيت، قال: بظيت حَرْفٌ من الغريب لم يَبْلُغْكَ، قال أبو الأسود: يا بُنيَّ كلُّ كلمة لا يعرفها عمُّك فاسترها كما تستر السِّنَّوْر خَرْءَهَا.

- قال أبو الحسن: مرَّ أبو علقمة النحوي ببعض طرق البصرة وهاجت به مرة، فوثب عليه قوم منهم فأقبلوا يعضّون إبهامه ويؤذنون في أذنه، فأفلت من أيديهم فقال مالكم تَتَكَأْكَأُونَ عليَّ كأنَّكم تتكأكأون على ذي جِنَّة افْرَنْقِعُوا عنِّي، قالوا: دعوه فإن شيطانه يتكلم بالهندية.

- وقال أبو الحسن: هاج بأبي علقمة الدم، فأُتِيَ بحجام فقال للحجام: اشدُدْ قصب الملازم وأَرْهِفْ ظباتِ المشارط، وأسرِعِ الوضع، وعجِّلِ النزع، وليكن شرطك وخزا، ومصك نهزا، ولا تكرهن أبيّا، ولا تردن أتيّا، فوضع الحجام محاجمه في جونته وانصرف.

[«البيان والتبيين» للجاحظ: (1/ 38)]

اللـغة

49- القول: مشتقاته ومعانيه

قال أبو الفتح عثمان بن جِنِّي: «إنّ معنى (قول) أين وُجِدت وكيف وقعت من تقدُّم بعض حروفها على بعض وتأخُّره عنه إنما هو للخفوف والحركة، وجهات تراكيبها الست مستعملة كلها لم يهمل شيء منها وهي: « ق و ل»، «ق ل و»، «و ق ل»، «و ل ق»، «ل ق و»،« ل و ق».

- الأصل الأول: «ق و ل» وهو القول، وذلك أن الفم واللسان يخفان له ويقلقان، ويمذلان به، وهو بضد السكوت الذي هو داعية إلى السكون، ألا ترى أن الابتداء لمّا كان أخذا في القول لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركا ولمّا كان الانتهاء به أخذا في السكوت لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكنا.

- الأصل الثاني: «ق ل و»، منه القِلْوُ حمار الوحش وذلك لخفته وإسراعه... ومنه قولهم: قلَوْت البُسر والسويق فهما مقلوَّان وذلك لأن الشيء إذا قلي جفّ وخفّ فكان أسرع إلى الحركة وألطف...

] -الأصل [الثالث: «و ق ل»، منه الوَقِل للوَعِل وذلك لحركته، وقالوا توقّل في الجبل إذا صعد فيه وذلك لا يكون إلا مع الحركة والاعتِمال...

] -الأصل[ الرابع: «و ل ق»، قالوا وَلَقَ يلِق إذا أسرع، قال الشماخ: جاءت به عنس من الشأم تلِقْ، أي تخف وتُسرع، وقُرئ : ﴿إ إِذْ تَلِقُونَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ ﴾[النور : 15] أي تخِفّون وتُسرعون...

] -الأصل[ الخامس: ‏«ل و ق»، «وجاء في الحديث لا آكل من الطعام إلا ما لوق لي» أي ما خدِم وأعمِلت اليد في تحريكه وتلبيقه حتى يطمئن وتتضام جهاته، ومنه اللٌّوقة للزبدة وذلك لخفتها وإسراع حركتها وأنها ليست لها مُسكة الجُبْن...

] -الأصل[ السادس: «ل ق و» ، منه اللَّقْوَة للعُقاب، قيل لها ذلك لخفتها وسرعة طيرانها...، واللَّقوة الناقة السريعة اللَّقاح وذلك لأنها أسرعت إلى ماء الفحل فقَبِلته ولم تَنْبُ عنه...»

[«الخصائص» لابن جِنِّي (5 فما بعدها) مع شيء من الحذف]

الحكم والأمثال

48- الصبر

المثل هو: عند الصّباحِ يَحْمَد القومُ السُّرى

معناه: إذا سَرَى (مشى) القوم بالليل قطعوا أرضا كثيرة و الأرض تُطْوَى بالليل لمن يمشيها فإذا أصبحوا حَمِدوا سَيْرَهُم. 

و يُضرَبُ: في الحثّ على احتمال المشاق و الصّبرِ عليها رجاءَ الرّاحة.

قصّته: هذا المثل بيت من رجز وقع في شعر الشمّاخ، و ذلك أنه سافر في قوم من بني ثعلبة، فمشوا حتى إذا كانوا قريبا من تيماء، قال الشماخ لابن أخيه: اِنزل فَاحْدُ بنا، فنزل فحدا بهم ثم نزل القوم للحداء واحدا بعد واحد، فوقعت أراجيزهم في ديوان الشماخ، فَنُسِبَت إليه، و أوّل الرجز:

                  طافَ خيالٌ مِـن سُلَيمى فاعـتـرىرى

                  بِنَجْدٍ أو تيماء أو وادي القُـــرَى

                  فمنــعَ النـــومَ و مـنَّى بالمُنى

 و في آخره:

                  عِندَ الصّباحِ يَحْمدُ القومُ السُّرى

                  و تَنجَلِـي عنهم غيابات الكَرى

[«معجم كنوز الأمثال» لكمال خلايلي: (100)]

البيان في نصوص الوحي

47- البراءة من المشركين

(الجزء الأول)

  ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (4) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ(5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)﴾

 وسيكون الحديث عن هذه الآية وبلاغتها في الأوجه الآتية:

المسألة الأولى: وهي فائدة تكرار الأفعال فقيل فيه وجوه أحدها إن قوله : ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ [ الكافرون: 2 ]، نفي للحال والمستقبل وقوله : ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾[ الكافرون : 3 ]، مقابله أي لا تفعلون ذلك . وقوله: ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾[ الكافرون: 4 ]، أي لم يكن مني ذلك قط قبل نزول الوحي. ولهذا أتى في عبادتهم بلفظ الماضي فقال: ما عبدتم فكأنه قال: لم أعبد قط ما عبدتم. وقوله: ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ [ الكافرون: 5 ]، مقابله أي لم تعبدوا قط في الماضي ما أعبده أنا دائماً . وعلى هذا فلا تكرار أصلاً، وقد استوفت الآيات أقسام النفي ماضياً وحالاً ومستقبلاً عن عبادته وعبادتهم بأوجز لفظ وأخصره وأبينه . وهذا إن شاء الله أحسن ما قيل فيها فلنقتصر عليه، ولا نتعداه إلى غيره، فإن الوجوه التي قيلت في مواضعها فعليك بها.
المسألةالثانية: وهي تكريره الأفعال بلفظ المستقبل حين أخبر عن نفسه وبلفظ الماضي حين أخبر عنهم ففي ذلك سر، وهو الإشارة والإيماء إلى عصمة الله له عن الزيغ والانحراف عن عبادة معبوده، والاستبدال به غيره، وأن معبوده واحد في الحال والمآل على الدوام لا يرضى به بدلاً ولا يبغي عنه حولاً بخلاف الكافرين فإنهم يعبدون أهواءهم، ويتبعون شهواتهم في الدين وأغراضهم . فهم بصدد أن يعبدوا اليوم معبوداً وغداً غيره فقال : ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾[ الكافرون: 2 ] يعني الآن ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾[ الكافرون: 3 ]، أنا الآن أيضاً ، ثم قال: ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ [ الكافرون: 4 ] يعني ولا أنا فيما يستقبل يصدر مني عبادة لما عبدتم أيها الكافرون، وأشبهت ما هنا رائحة الشرط، فلذلك وقع بعدها الفعل بلفظ الماضي وهو مستقبل في المعنى . كما يجيء ذلك بعد حرف الشرط، كأنه يقول: مهما عبدتم من شيء فلا أعبده أنا.

 وأما المسألة الثالثة: وهي أنه لم يأت النفي في حقهم إلا باسم الفاعل وفي جهته جاء بالفعل المستقبل تارة، وباسم الفاعل أخرى، فذلك والله أعلم لحكمة بديعة وهي أن المقصود الأعظم براءته من معبوديهم بكل وجه وفي كل وقت، فأتى أولاً بصيغة الفعل الدالة على الحدوث والتجدد، ثم أتى في هذا النفي بعينه بصيغة اسم الفاعل الدالة على الوصف والثبوت، فأفاد في النفي الأول أن هذا لا يقع مني، وأفاد في الثاني أن هذا ليس وصفي ولا شأني فكأنه قال: عبادة غير الله لا تكون فعلاً لي، ولا وصفاً، فأتى بنفيين لمنفيين مقصودين بالنفي، وأما في حقهم ، فإنما أتى بالاسم الدال على الوصف والثبوب دون الفعل، أي إن الوصف الثابت اللازم العائد لله منتف عنكم، فليس هذا الوصف ثابتاً لكم، وإنما ثبت لمن خص الله وحده بالعبادة لم يشرك معه فيها أحداً، وأنتم لما عبدتم غيره فلستم من عابديه وإن عبدوه في بعض الأحيان فإن المشرك يعبد الله ويعبد معه غيره، كما قال أهل الكهف: ﴿وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله﴾ [ الكهف: 16 ] أي اعتزلتم معبودهم إلا الله فإنكم لم تعتزلوه، وكذا قال المشركون عن معبودهم: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾ [ الزمر: 3 ] فهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره ، فلم ينتف عنهم الفعل لوقوعه منهم ونفي الوصف، لأن من عبد غير الله لم يكن ثابتاً على عبادة الله موصوفاً بها، فتأمل هذه النكتة البديعة كيف تجد في طيّها أنه لا يوصف بأنه عابد الله، وعبده المستقيم على عبادته إلا من انقطع إليه بكليته، وتبتل إليه تبتيلاً لم يلتفت إلى غيره ، ولم يشرك به أحداً في عبادته وإنه وإن عبده وأشرك به غيره ، فليس عابداً لله ولا عبداً له . وهذا من أسرار هذه السورة العظيمة الجليلة التي هي إحدى سورتي الإخلاص. وهذا لا يفهمه كل أحد، ولا يدركه إلا من منحه الله فهماً من عنده فله الحمد والمنة....يتبع

[«بدائع الفوائد» لابن القيم:(2/ 112)]

أزهار متناثرة

أوصى عبد الحميد الكاتب الكتّاب فقال:

« تنافسوا معشر الكتّاب في صنوف العلم والأدب، وتفقّهوا في الدين، وابدؤوا بعلم كتاب الله عز وجل والفرائض، ثم العربية فإنها ثِقافُ ألسنتكم، وأَجِيدوا الخطَّ فإنه حلية كتبكم، و ارووا الأشعار و اعرفوا غريبها و معانيها، و أيام العرب والعجم أحاديثها وسيرها، فإن ذلك معين على ما تسعون إليه بهممكم، ولا يضعفنّ نظركم الحساب فإنه قوام كتاب الخراج منكم »

[«أدب الوصايا والمواعظ» للنحوي: (216)]

قواعد وفوائد

  الأصل في الفعل الماضي أنه يدل على حدث وقع وانقطع، ومضى وانقضى، ولكن قد يخرج عن هذا الأصل ويصير دالا على المستقبل وذلك في الأحوال الآتية:

- إذا كان للدعاء نحو: أبقاك الله، لا أفلح الظالم، بارك الله فيك، رحمه الله.

- إذا تضمَّن معنى الشرط نحو: إن رَحََلتَ في طلب العلم فالزَمْ علماءَ السنةِ.

- بعض الصيغ الواردة في الحِكم والأمثال نحو: مَنْ صبر ظفر، مَنْ تأنَّى نال ما تمنّى.

- إذا كانت دلالة الفعل لا تتوقف، ولا تنقطع نحو: قوله تعالى:﴿وكان الله غفورا رحيما﴾ ، نهى الإسلام عن كل منكر.

- إذا تلا ما المصدرية الزمانية نحو: سأظل بارّا بوالديَّ ما بقيت حيّا.

- إذا أُريدَ التأكيد بأن ما يقع في المستقبل واقع لا محالة نحو: قوله تعالى:﴿ اقتربت الساعة﴾، وقوله: ﴿أتى أمر الله﴾.

[«الجليس في القواعد» لبوزواوي: (355)]

الملح والنوادر

كان عمران بن حِطّان شاعرا شديدا في مذهب الصُّفرية -وهي فرقة من فرق الخوارج-، وبلغ من خبثه في بغض علي رضي الله عنه أنه رثى عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي رضي الله عنه، فقال في ضربه عليا:

  يا ضربة من منيب ما أراد بها     إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

  إني لأذكره يوما فأحســبه     أوفى الـبرية عند الله ميــزانا

 قال عبد القاهر: قد أجبناه عن شعره هذا بقولنا:

  يا ضربة من كفور ما استفاد بهـا     إلا الجـزاء بما يصـليه نيرانا

  إني لألعـنه دينـا وألعـن مـن     يرجو له أبدا عفوا وغـفرانا

  ذاك الشقي لأشقى الناس كلهم     أخفّهم عند ربّ الناس ميزانا

 و قال آخر في الرد عليه: وهو بكر بن حسان الباهري: 

  قل لابن ملجم والأقدار غالبـة      هدمت للدين والإسلام أركانا
  فلا عفا الله عنه سوء فعـلتـه     ولا سقى قبر عمران بن حطانا
  يا ضربة من شقي ما أراد بهـا      إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
  بل ضربة من غوي أوردته لظى     وسوف يلقي بها الرحمن غضبانا

قال عبد الله بن المبارك معارضا الخارجي عمران بن حطان:   

إني امرؤ ليس لي في ديـني لغامـزة     لين ولست على الأسلاف طعّانا

وفي ذنوبي إذا فكرت مشتــغـل     وفي معــادي إن لم ألق غفرانا

عن ذكر قوم مضوا كانوا لنا سلفا      وللنبي علـى الإسـلام أعـوانا

ولا أزال لهـم مستغــفرا أبـدا     كمـا أمــرت به سرّا وإعلانا

فما الدخول عليهم في الذي عملوا      بالطعـن مني وقد فرّطت عصيانا

فلا أسب أبا بكــر ولا عمــرا     ولا أسـب معــاذ الله عثمانا

ولا ابن عمّ رســول الله أشتـمه     حتى ألبّس تحت التــرب أكفانا

ولا الزبير حواريّ الرســـول ولا     أهدي لطلحة شتمـا عزَّ أو هانا

ولا أقـــول لأم المؤمنين كــما     قال الغـــواة لها زورا وبهتانا

ولا أقول عليّ في السحــاب لقـد     والله قلت إذًا جـَورا وعـدوانا

لو كان في المزن ألقتــه وما حملت     مزن السحاب من الأحياء إنسانا

إني أحـب عليّا حــب مقتـصد     ولا أرى دونه في الفضـل عثمانا

أمــا عليّ فقد كانـت له قــدم     في السابقين لها في الناس قد بانا

وكان عثمان ذا صـــدق وذا ورع     مراقبــا وجـزاه الله غفرانا

ما يعلم الله من قلــــبي مشايعة     للمبغضــين عليّـا وابن عفّانا

إني لأمنـحهم بغضـي علانيــة     ولست أكتمهم في الصدر كتمانا

.............

إن الجمـــاعة حبل الله فاعتصموا     بها هي العـروة الوثقى لمن دانا

الله يدفع بالســلطان معضـــلة     عن ديننا رحمـة منه ورضوانا

لولا الأئمة لم يأمـن لنــا سبــل     وكان أضعفـنا نهبـا لأقوانا

[«ديوان عبد الله بن المبارك»: (28)]

[«الفرق بين الفرق» للبغدادي: (73)]

اللـغة

43- بين العَدْل والعادِل

 قال الشيخ عطية سالم رحمه الله: « الذي يظهر لي أن بينهما فرقا في الأصل، وأن بينهما عموما وخصوصا

 - فالعادل من العدل الذي هو ضد الظلم كما في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً ﴾[النساء : 58]، واسم الفاعل منه عادل على وزن فاعل.

 - والعدل من العدالة التي هي ضد الفسق، كما في قوله تعالى: ﴿ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ﴾ [الطلاق: 2].

 والأول مبحثه في الحقوق والأحكام، وقد يكون الحاكم عادلا وهو كافر، وعليه المثل من قول عمر رضي الله عنه لعامله على مصر«نحن أحق بالعدل من كسرى»، وقوله في حق النجاشي: « فإن فيها ملكا عادلا» وكان ذلك قبل أن يسلم فوصفه صلى الله عليه وسلم بأنه ملك عادل، وقال: «لا يُظلم أحد بجواره»

 وعلى هذا فوصف الإمام بالعدل في هذا الحديث -حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله- أخص لأن العادل قد يكون مع الكفر سياسة للملك، أما العدل فلا يكون إلا مع الإسلام، فكل عدل عادل وليس كل عادل عدل»

[«ترطيب الأفواه» للعفاني: (1/ 82)]

الحكم والأمثال

42- الخَيْبة

المثل هو: رجع بخُفّيْ حُنَيْن

ويُضرَب هذا المثل: للخائب الخاسر، أي: الذي يرجع من حاجته خائبا.

قصّته: اختلف في قصّته على النحو الآتي:

- قيل: كان حنين صانعا للأحذية (إسكافيا) فساومه أعرابي في خُفّين وماكسه حتى أخرجه، وانصرف ولم يشترهما، فلما ارتحل الأعرابي أخذ حنين إحدى الخفين فوضعها في أول طريقه، ثم مشى وألقى الأخرى في آخره، فلما مرّ الأعرابي بالخفّ قال: ما أشبه هذه بخفِّ حُنين، و لو كان معها الأخرى لأخذتها، فلما انتهى إلى الأخرى، ندم على ترك الأولى، فأناخ راحلته، و أخذها ورجع إلى الأولى، فلما غاب عمَد حنين إلى راحلته بما عليها فركبها، ومضى بها، ورجع الأعرابي إلى قومه بخفّين، فكان إذا سُئِل عن حاله قال: رجعتُ بِخُفّيْ حُنَينٍ فصار مثلا.

- وقيل كان حنين لصّا حقيرا فأُخذ وصُلِب، فجاءته أمُّه وعليه خُفّانِِ فانتزعتهما ورجعت، فقيل: رجعتْ بِخُفّيْ حُنَينٍ، أي رضِيتُ منه بذلك.

[«شرح مقامات الحريري» للشريشي: (1/ 309)]

البيان في نصوص الوحي

41- سبعة يظلهم الله في ظله

 (الجزء الثاني)

  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه، وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه »

   بتأمل هذا الترتيب، نجد تلك الأصناف بعضها مع بعض، بمثابة المقدمات والنتائج والأسباب ومسبباتها، والآثار ومؤثراتها، فما يشهد حقا بأن كل متعددات في الحديث النبوي مترابطة المعاني وإن اختلفت المباني.

- فالإمام العادل سيقيم مجتمعا فاضلا ولاسيما وهو في ذاته عدل أي: مستقيم، آمر بالمعروف ناهٍ عن المنكر مقيم للصلاة ومؤتٍ للزكاة، ومن الأمر بالمعروف: إقامة محاسن التشريع، ومن النهي عن المنكر: إقامة الحدود، سيكون مجتمعه حقا فاضلا تنشأ  فيه النشأة، ويشب فيه الشباب على هذا المنهج في عبادة الله.

- ومِن أخص تلك النشأة ارتياد المساجد، حفاظا على الصلوات في الجماعة، ومن كان هذا حاله من أول نشأته، لا شك أنه سيتعلق قلبه بالمساجد، ومن تعلق قلبه بالمساجد داوم على ارتيادها، وكان من لوازم ذلك التعارف على المصلين ومحبتهم والشعور بالإخاء معهم، فينتج قطعا التحابّ في الله، لأنهم جميعا مثله ما جاؤوا إلى المساجد إلا لِما جاء هو إليه، وهو ابتغاء وجه الله، وإلى هنا قوي وجه الارتباط، وظهر مدى هذا التأثير في تكوين أفراد المجتمع.

- وأما من دعته امرأة فتعفف عنها، فإن عفته عنها لم تأت عفوا بل بعد مغالبة الغريزة والفطرة ولا يغلب الغرائز إلا ما كان أقوى منها، ولا يكون إلا الإيمان بالله، والخوف من الله، ولا يورّث هذا إلا تلك الصلوات في تلك المساجد، كما قال  تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ ﴾[العنكبوت : 45].

- وكذلك إخراج المال في غير معاوضة، وتخطي غريزة الشح، وجِبلة حبّ الثناء كان من تلك المؤثرات، ومن قدر على مغالبة الغريزة الجنسية فهو على غيرها أقوى، وهل من يستطيع ذلك كله يكون غافلا عن ذكر الله في السر والعلانية؟ لا، وكلا، وهكذا فكل صفة في صنف تؤثر في الصنف الذي يليها.

[«ترطيب الأفواه» للعفاني: (1/ 48)]

أزهار متناثرة

40- لذة العلم

قال الخطيب البغدادي في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» [2/ 412]: «حدثني أبو النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي مُذاكرةً، قال: سمعت الحسن بن علي المقرئ، يقول: سمعت أبا الحسين بن فارس اللغوي يقول: سمعت الأستاذ ابن العميد يقول: ما كنت أظن أن في الدنيا حلاوة ألذّ من الرئاسة، والوزارة التي أنا فيها حتى شاهدتُ مذاكرةَ سليمان بن أحمد الطبراني ، وأبي بكر الجعابي بحضرتي، فكان الطبراني يغلب الجعابي بكثرة حفظه، وكان الجعابي يغلب الطبراني بفطنته، وذكاء أهل بغداد، حتى ارتفعت أصواتهما، ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديث ليس في الدنيا إلا عندي، فقال: هاته، فقال: نا أبو خليفة نا سليمان بن أيوب ..، -وحدث بالحديث- فقال الطبراني: أنا سليمان بن أيوب!، ومني سمع أبو خليفة، فاسمع مني حتى يعلو إسنادك فإنك تروي عن أبي خليفة عني!

فخجل الجعابي، وغلبه الطبراني، قال ابن العميد: فوددت في مكاني أن الوزارة، والرئاسة ليتها لم تكن لي، وكنت الطبراني، وفرحت مثل الفرح الذي فرح به الطبراني لأجل الحديث، أو كما قال.. اﻫ

صدق، والله هذه اللذة، لا لذة الشهوات والمناصب الزائلة، قال الإمام إبراهيم بن أدهم: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف».

[«حلية الأولياء»: (7/ 370)]. 

مختارات شعرية

39- المنافحة عن النبي صلى الله عليه وسلم

 ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اهجوا قريشا فإنه أشدّ عليهم من رشق النبل»...ثم أرسل إلى حسان بن ثابت فلما دخل عليه قال حسّان: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل يحركه فقال: و الذي بعثك بالحق لأفرِينّهم بلساني فرْيَ الأديم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تعجل فإن أبا بكر أعلم قريشٍ بأنسابها، و إن لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي»... قال حسان: و الذي بعثك بالحق لأسلنّك منهم كما تُسلُّ الشعرة من العجين.قالت عائشة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان: «إن روح القدس لا يزال يؤيّدك ما نافحت عن الله ورسوله»، و قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:« هجاهم حسان فشفى و اشتفى»

 قال حسان رضي الله عنه:

  و جِبْريلُ رسولُ اللهِ فينا         وروحُ القُدْسِ ليسَ له كِفاءُ

[«صحيح مسلم» : (2490)]

قواعد وفوائد

38- الفرق بين لام كي ولام العاقبة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

  إن «لام العاقبة» التي لم يقصد فيها الفعل لأجل العاقبة إنما تكون من جاهل أو عاجز:

1-فالجاهل: كقوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً ﴾ [القصص: 8]، لم يعلم فرعون بهذه العاقبة، أي أنه لم يكن يدري ما ينتهي إليه أمر موسى عليه السلام.

2-والعاجز أي العاجز عن رد عاقبة فعله كقولهم:

            لِدُوا للموتِ وابْنُوا للخرابِ     فكلُّكم يصير إلى تبابِ

فإنّهم يعلمون هذه العاقبة لكنهم عاجزون عن دفعها(انظر مجموع الفتاوى 8/ 44).

 أي: أن بني آدم عاجزون عن دفع الموت عن أنفسهم والخراب عن ديارهم.

 والجهمية الغلاة أنكروا حكمة الله ورحمته وقالوا: لم يخلق لحكمة ولم يأمر بحكمة وليس في القرآن لام كي، لا في خلقه، ولا في أمره، وزعموا أن قوله تعالى: ﴿ وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ﴾[الجاثية : 13] ﴿ خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ﴾[البقرة : 29] ﴿ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ﴾[النجم : 31]﴿ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ﴾[النساء : 165] وأمثال ذلك إنما اللام فيه لام العاقبة كقوله تعالى السابق: ﴿ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً ﴾ ولم يعلموا، لام العاقبة إنما تصح ممن يكون جاهلا بعاقبة فعله، أو ممن يكون عاجزا عن رد عاقبة فعله على النحو الذي سبق ذكره أولا، وأما من هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وهو مريد لكل ما خلق فيمتنع في حقه لام العاقبة التي تتضمن نفي العلم أو نفي القدرة.

  قال ابن القيم رحمه الله:

 وأما لام العاقبة ويسمونها لام الصيرورة في نحو قوله تعالى :﴿ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا﴾ [ القصص: 8 ] فهي في الحقيقة لام كي، ولكنها لم تتعلق بالخبر لقصد المخبر عنه وإرادته، ولكنها تعلقت بإرادة فاعل الفعل على الحقيقة وهو الله سبحانه أي فعل الله ليكون كذا وكذا وكذلك قولهم: أعتق ليموت لم يعتق لقصد الموت، ولم يتعلق «اللام» بالفعل، وإنما المعنى قدّر الله أنه يعتق ليموت فهي متعلقة بالمقدور وفعل الله، ونظيره (إني أنسى لأسن)[ولكنه حديث ضعيف] ومن رواه أنسّى بالتشديد فقد كشف قناع المعنى،  وسمعت شيخنا أبا العباس بن تيمية يقول: يستحيل دخول لام العاقبة في فعل الله، فإنها حيث وردت في الكلام فهي لجهل الفاعل لعاقبة فعله، كالتقاط آل فرعون لموسى فإنهم لم يعلموا عاقبته، أو لعجز الفاعل عن دفع العاقبة نحو لدوا للموت وابنوا للخراب، فأما في فعل من لا يعزب عنه مثقال ذرة، ومن هو على كل شيء قدير، فلا يكون قط إلا لام كي وهي لام التعليل، ولمثل هذه الفوائد التي لا تكاد توجد في الكتب يحتاج إلى مجالسة الشيوخ والعلماء (بدائع الفوائد: 1/100)

[«اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية في النحو والصرف» لناصر الفهد: (218)]

الملح والنوادر

37- الأسماء لا تغيِّر الحقائق

 لقي الشاعر ثابت بن جعفر المعروف ﺑ:«تأبّط شرا» ذات يوم رجلا من ثقيف يُقال له أبو وهب -وكان جبانا- وعليه حلّة جيدة، فقال أبو وهب لتأبّط شرا: بم تغلب الرجال يا ثابت، وأنت كما ترى ذميم ضئيل؟ قال: باسمي، إنما أقول ساعة ألقى الرجل: أنا تأبّط شرا، فينخلع قلبه حتى أنال منه ما أردت، فقال له الثقفي: أبهذا فقط؟ قال: فقط، قال: فهل لك أن تبيعني اسمك؟ قال: نعم، فبم تبتاعه؟ قال: بهذه الحلّة وبكنيتك قال له: أفعل، ففعلا، وقال له تأبط شرا: لك اسمي ولي كنيتك؟ وأخذ حلّته وأعطاه طمريه، ثم انصرف، وقال في ذلك يخاطب زوجة الثقفي:

  ألا هل أتى الحسناء أنّ حليلها     تأبّط شرًّا واكتـنيتُ أبـا وَهْبِ

  فَهَبْه تسمَّى اسمي وسمّاني اسمه     فأين له صبري على مُعظم الخطبِ

  وأين له بأسٌ كبأسي وسوْرتي     وأين له في كـل فادحةٍ قلبِــي

[«الأغاني» للأصفهاني: (8/ 211)]

اللغة

36- بين المَلِكِ والمَالِكِ

المُلك: معروف وهو يذكر ويؤنث كالسلطان، وملك الله تعالى وملكوته سلطانه وعظمته وعزته.

قال ابن سيده: المَلْك والمُلك والمِلك: احتواء الشيء والقدرة على الاستبداد به.

و الملِك هو: المتصرف في الأشياء حسب إرادته، ومشيئته، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه

قال الراغب: الملك هو: المتصرف بالأمر والنهي

وقال الزجاج: قال أصحاب المعاني: الملِك: النافذ الأمر في ملكه، إذ ليس كل مالك ينفذ أمره وتصرفه فيما يملكه، فالملك أعم من المالك، والله -تعالى- مالك المالكين كلهم، إنما استفادوا التصرف في أملاكهم من جهته -تعالى-

وقال الطبري: «ولا خلاف بين جميع أهل المعرفة بلغات العرب أن الملِك من الملك مشتق؛ وأن المالك من الملك مأخوذ، فتأويل قراءة من قرأ «مالك يوم الدين» أن لله الملك يوم الدين خالصاً؛ دون جميع خلقه الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكاً جبابرة، ينازعونه الملك، ويدافعونه الانفراد بالكبرياء والعظمة والسلطان والجبرية، فأيقنوا بلقاء الله يوم الدين أنهم الصغرة الأذلة، وأن له - دونهم ودون غيرهم - الملك والكبرياء، والعزة والبهاء، كما قال- جل ذكره وتقدست أسماؤه -: ﴿يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾، فأخبر - تعالى ذكره- أنه المنفرد يومئذ بالملك، دون ملوك الدنيا، الذين صاروا يوم الدين من ملكهم إلى ذلة وصغار، ومن دنياهم في معادهم إلى خسار»

 قال الدرويش: «وبينهما فرق دقيق وهو أن المالك هو ذو المِلك بكسر الميم ، والمَلِك: ذو المُلْك بضمّها، قال أهل النحو : إن مَلِكا أمدح من مالك، وذلك أن المالك قد يكون غير ملِك، ولا يكون الملِك إلا مالكا، وجمْع الملك أملاك وملوك، وجمْع المالك ملاك ومالكون»

  قال الشوكاني: «وقد اختلف العلماء أيهما أبلغ ملِك أو مالك؟ فقيل: إن ملك أعم وأبلغ، إذ كل ملِك مالك، وليس كل مالك ملكا، ولأن أمر الملِك نافذ على المالك في مُلْكِه حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملِك قاله أبو عبيد والمبرد ورجحه الزمخشري، وقيل مالك أبلغ لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم، فالمالك أبلغ في مدح الخالق من ملِك، وملِك أبلغ في مدح المخلوقين من مالك لأن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملِك، وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملِكا، واختار هذا القاضي أبو بكر بن العربي.»

 ثم قال الشوكاني: « والحق أن لكل واحد من الوصفين نوع أخصية لا يوجد في الآخر، فالمالك يقدر على ما لا يقدر عليه الملِك من التصرفات بما هو مالك له بالبيع والهبة والعتق ونحوها، والملِك يقدر على ما لا يقدر عليه المالك من التصرفات العائدة إلى تدبير الملك وحياطته ورعاية مصالح الرعية، فالمالك أقوى من الملِك في بعض الأمور، والملك أقوى من المالك في بعض الأمور، والفرق بين الوصفين بالنسبة إلى الرب سبحانه أن الملك صفة لذاته والمالك صفة  لفعله»

  [«النهج الأسمى» لمحمود النجدي: (1/ 97)]

الحكم والأمثال

35- صون النفس

المثل هو: تجوع الحرّة ولا تأكل بثدييها

معناه: أنّ الحرة تُؤْثِر ُأنْ تجوع و لا تكون مُرْضعا لغير أولادها لِقاء أجرٍ تأخذه فيلحقها عيب، أي: لا ترضع لبنها بالأجرة ثم تأكلها.

يُضرَب: لمن يصون نفسه في الضرّاء عن المكاسب الدنيّة، أي لا يمنعه من صيانة نفسه شدّة فقره.

قصّة المثل: هذا المثل للحارث بن سليل الأسدي، و كان خطب إلى علقمة بن خصفة الطائي – وكان شيخا – فقال علقمة لامرأته: اختبري ما عند ابنتك، فقالت: أي بنيّة، أي الرجال أحبّ إليك؟ الكهل الجحجاح الواصل الميّاح، أم الفتى الوضّاح، الذهول الطمّاح؟ قالت: بل الفتى، قالت: إنّ الفتى يُغيرك، وإنّ الشيخ يعيرك، قالت: يا أمّاه إنّ الفتى شديد الحجاب، كثير العتاب، يا أمّاه أخشى من الشيخ أن يدنّس ثيابي، و يُبْلي شبابي، و يُشمت بي أترابي، فلم تزل أمّها بها حتى غلبتها على رأيها، فتزوّجها الحارث، ثم ارتحل بها إلى أهله، و إنه لجالس ذات يوم بفِناء قبّته، و هي إلى جانبه إذ أقبل شباب من بني أسد يعتجلون، فتنفّست الصعداء ثم بكتْ، فقال لها: ما يُبكيك؟ قالت ما لي وللشيوخ، الناهضين كالفروخ... ، فقال: ثكلتك أمّك! تجوع الحرّة و لا تأكل بثدييها، ثم قال:...  لرُبَّ غارةٍ شهدتها،... الْحقي بأهلك، فلا حاجة لي فيك.

[«شرح مقامات الحريري» للشريشي: (1/ 419)]

البيان في نصوص الوحي

34- سبعة يظلهم الله في ظله

(الجزء الأول)

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه، وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ".

قال الشيخ عطية محمد سالم: " مِن مبادئ البلاغة والعادة: أنه لا تورد متعددات إلا مع التجانس، لحسن النسق وجمال التنسيق، كلبنات الجوار، وحبات العقد، وكذلك الكلام والبلاغة النبوية: هي الذروة والقمة، وقد أعطِيَ صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم، وكذلك مجامع الحكم، فكما أن أسلوب الحديث النبوي مبرّأ من تنافر الكلمات، ونشاز العبارات، فكذلك في المعاني، فإيراد هذه الأصناف السبعة في أسلوب واحد، مع تفاوتها في مواضيعها، وبعد ما بين بعضها البعض، لا بد أن فيها ما يربط بعضها ببعض من معنى شامل يسوغ نظمها في إيرادها لما تقتضيه البلاغة النبوية العالية، ويستوجبه خلو الحديث النبوي من النشز والتنافر، وقد أعطي في ذلك ما لم يعطه أحد، وهو صلى الله عليه أفصح العرب والعجم، مما يدعونا إلى تأملها بعين تتطلع إلى ما يقال له: فائدة الخبر ولازم الفائدة، وهو أبعد غايات البلاغة "

1-  الرغبة والرهبة في الله ومن الله.

2-  مراقبة الله والإخفاء عن الناس.

3-  ارتباط هذه الأجناس بعضها ببعض، وتأثير بعضها في بعض.

4- اشتراكهم في مخالفة هواهم.

وقال ابن القيم: " إنك إذا تأملت السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، وجدتهم إنما نالوا ذلك الظل بمخالفة الهوى:

- فإن الإمام المسلّط القادر لا يتمكن من العدل إلا بمخالفة هواه.

- والشاب المؤثر لعبادة الله على داعي شبابه لولا مخالفة هواه لم يقدر على ذلك.

- والرجل الذي قلبه معلق بالمساجد إنما حمله على ذلك مخالفة الهوى الداعي له إلى أماكن اللذات.

- والمتصدق المخفي لصدقته عن شماله لولا قهره لهواه لم يقدر على ذلك.

- والذي دعته المرأة الجميلة الشريفة فخاف الله عز وجل وخالف هواه.

- والذي ذكر الله عز وجل خاليا ففاضت عيناه من خشيته إنما أوصله إلى ذلك مخالفة هواه، فلم يكن لحر الموقف وعرقه وشدته سبيل عليهم يوم القيامة.

[«ترطيب الأفواه» للعفاني: (1/ 45-49) بتصرف]

أزهار متناثرة

33- كم من مريد للخير لن يصيبه

مختارات شعرية

32- من الشعر الحكيم

   قال زهير بن أبي سُلْمى في معلّقته المشهورة:

  ومنْ لم يُصانعْ في أمورٍ كثيـرةٍ     يُضَرَّسْ بأَنيابٍ و يوطأْ بِمَنْسَمِ

  ومنْ يَجعلِ المعروفَ مِنْ دونِ عِرضِهِ     يَفِرهُ ومن لا يتَّقِ الشتمَ يُشْتَمِ

  ومَن لم يَذُدْ عن حوضهِ بسلاحه     يُهَدَّمْ ومن لا يَظلمِ الناسَ يُظْلَمِ

قواعد وفوائد

31- الجمل بعد المعارف والنكرات

قال ابن هشام: «الجملة الخبرية بعد النكرات المحضة صفات، وبعد المعارف المحضة أحوال، وبعد غير المحض منهما محتمِل لهما».

هذه قاعدة من قواعد النحو، لكن القاعدة تُشاب أحيانًا بنوع من التساهل فيقال: الجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال، وهذه الجملة ليست دقيقة، إنما الدقيقة مثل ما قال ابن هشام: الجملة بعد النكرة المحضة صفة، والجملة بعد المعرفة المحضة حال، وبعد المفرد الذي ليس هو محضًا تحتمل الحالية والوصفية.

إن من بين الجمل التي لها محل من الإعراب الجملة الواقعة صفة، وشرط الجملة الواقعة صفة أن يكون الموصوف نكرة، وهذا شرط أساسي، الجملة التي تكون صفة لا بد يكون الموصوف نكرة ومحضة أيضًا، فمثلا لو قلت: مررتُ برجلٍ يكتبُ، "رجل": نكرة، ومعنى نكرة يعني ما فيها أي شيء يقربها من المعرفة، هذا معنى محضة يعني بعيدة جدًّا من التعريف، إذن نقول: إن جملة "يكتب": صفة؛ لأنها وقعت بعد نكرة محضة. إذا قلت: (مررتُ برجلٍ جالسٍ يكتبُ)، الآن كلمة (رجل) قربت قليلا من المعرفة، لماذا؟ بوصفها ﺑ(جالس)[لأن الوصف يقلل من شيوع النكرة فتقرب من المعرفة]، إذن هل نقول: إن كلمة (رجل) هنا نكرة محضة أو فيها شائبة ورائحة تعريف؟ فيها، هذا معنى قول ابن هشام: الجمل بعد النكرات المحضة صفات، ما معنى المحضة؟ المحضة: هي النكرة التي ليس فيها شيء يقرّبها من المعرفة، ما مثال الذي يقربها من المعرفة؟ الصفة.

ومن الأمثلة: قول الله تعالى: ﴿أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [البقرة : 254] من: حرف جر، و( قبل ): اسم مجرور ﺑ( من )، والجار والمجرور متعلق بالفعل بأول الآية "أن": حرف مصدري ونصب، و( يأتي ): فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة، ( يوم ): فاعل مرفوع بالضمة، أي يأتي يومٌ، ( لا ): نافية عاملة عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر، ( بيع ): اسم لا، ( فيه )، خبر ( لا )، والجملة من لا واسمها وخبرها في محل رفع صفة لـ(يوم).

ومنه قول الله تعالى: ﴿وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ  يُظْلَمُونَ﴾[البقرة : 281]  "ترجعون" في محل جر صفة لـ( يوم )، وهو من قبيل النكرة المحضة.

ومنه قوله تعالى: ﴿ فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ ﴾ [آل عمران: 25]، فجملة لا ريب فيه في محل جر صفة لـ"يوم"

  وقوله تعالى:﴿ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ ﴾[الإسراء: 93] (حتى): حرف غاية ونصب، و(تُنَزِّلَ): فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت، و(علينا): جار ومجرور متعلق بـ(تنزّل )، (كتابًا): مفعول به منصوب، (نقرؤه): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء مفعول، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره نحن، والجملة في محل نصب صفة لـ (كتابًا).

قال: وبعد المعارف أحوال يعني بعد المعارف المحضة، ما المراد بالمعرفة المحضة؟ اعكس الكلام الأول، ما قلته لك النكرة المحضة التي ليس فيها رائحة تعريف، المعرفة المحضة التي ليس فيها رائحة تنكير، مثل العلم، لو قلت: (رأيتُ زيدًا يكتبُ)، جملة حال من زيد، وزيد معرفة محضة.

   قال: وبعد غير المحض منهما محتمل لهما، الضمير الأول منهما يعود على المعرفة والنكرة وقوله: محتمل لهما، يعني للحالية والوصفية، مثاله: (مررتُ برجلٍ صالحٍ يصلي)، ( يصلي ) الجملة هل هي صفة أو حال؟ محتمل؛ لأنك إن نظرت لكلمة (رجل) أصلها فهي نكرة والجمل بعد النكرات صفات، وإن نظرت إلى الصفة التي بعدها، وأنها قربت من المعرفة فجملة (يصلي) حال؛ ولهذا من يعربها صفة إعرابه صحيح، ومن يعربها حالا إعرابه صحيح،لأن لكل منهما وجهة نظر،هذا مثال للنكرة غير المحضة.

المعرفة غير المحضة كما في قول الله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً﴾[الجمعة: 5] كلمة (الحمار) "أل" في أصلها تفيد التعريف، إذن تصير جملة (يحمل) حالا؛ لأنه دخلت عليه (أل) قرب من المعرفة، لكن إن نظرنا إلى أن ( الحمار ) لا يُراد به حمارًا معينًا؛ فهو إذن نكرة فتصير جملة (يحمل) صفة.

﴿وَآيَةٌ لَّهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ﴾[يس: 37] جملة ( نسلخ ) إما صفة للّيل أو حال، لماذا؟ الليل إن نظرت إلى  أل الداخلة عليه يمكن أن تقول: إنه معرفة الآن؛ لأن الأصل في  "أل" أنها للتعريف، فتصير جملة ( نسلخ ) وقعت بعد معرفة، والجمل بعد المعارف أحوال، لكن هل هي معرفة محضة؟ غير محضة لماذا؟ لأنه قد يقول قائل "أل" هنا ما أفادت كلمة الليل تعريفًا، يسمونها (ال) الجنسية و(ال) الجنسية لا تفيد التعريف، فيبقى ( الليل ) على تنكيره.

وعلى هذا نقول: الجملة إن وقعت بعد معرفة غير محضة أو بعد نكرة غير محضة، فلك أن تعربها حالا ولك أن تعربها صفة؛ لأنك إن أعربتها حالا فباعتبار، وإن أعربتها صفة فباعتبار آخر، والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد.

[«شرح مختصر قواعد الإعراب» لعبد الله الفوزان: (37)]

الملح والنوادر

30- زر غِبّا تزدَدْ حُبّا

  تردد ثقيل على ظريف وأطال ترداده عليه حتى سئم منه ، فقال له الثقيل : من تراه أشعر الشعراء؟ فأجاب الظريف:هو ابن الوردي بقوله:

             غِبْ و زُرْ غبًّا تزِدْ حبّا فَمَنْ     أَكثرَ التَرْدادَ أضْناهُ المللْ

 فقال الثقيل: أخطأتَ ،فإن النجاريَ أشعرُ منه بقوله:

           إذا حقـّقتَ مِـنْ خِلٍّ ودادًا     فزُرْهُ ولا تَخفْ منهُ ملالاَ

           وَ كُنْ كالشَمسِ تطلعُ كلَّ يومٍ     ولا تكن في زيارته هلالا

 فأجاب الظريف: إن الحريري أشعر منه بقوله:

           ولا تزُرْ مَنْ تحبُّ في كل شهرٍ     غيرَ يومٍ ولا تزدهُ عليه

 وإن لم تصدِّقْني فقد وهبتك الدار بما فيها، وخرج وهو يقول:

           إذا حلَّ الثقيل بأرضِ قومٍ     فما للساكنينَ سوى الرَّحيل 

[«العقد الفريد» لابن عبد ربه: (1/ 39)]

اللـغة

29-كلّيات لغوية

- كلُّ ما عَلاك فأظلَّك فهو سماء.

- كلُّ أرض مُسْتَوِيَةٍ فهي صَعيد.

- كل بِناءَ مُرَبَّع فهوَ كَعْبَة.

- كلُّ بِنَاءٍ عال فهوَ صَرْحٌ.

- كلُ شيءٍ دَبَّ على وَجْهِ الأرْضِ فهو دَابَّةٌ.

- كلُّ ما غَابَ عن العُيونِ وكانَ مُحصَّلا في القُلوبِ فهو غَيْب.

- كلُّ ما يُسْتحيا من كَشْفِهِ منْ أعضاءِ الإِنسانِ فهوَ عَوْرة.

- كلُّ شيءٍ منْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهو عَرَض.

- كلُّ أمْرٍ لا يكون مُوَافِقاً للحقِّ فهو فاحِشة.

- كلُّ شيءٍ تَصيرُ عاقِبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة.

- كلُّ نازِلةٍ شَديدةٍ بالإِنسانِ فهي قارِعَة.

- كلُّ ما كانَ على ساقٍ من نَباتِ الأرْضِ فهو شَجَرٌ.

- كُلُّ كرِيمَةٍ منَ النساءِ والإبلِ والخَيْل وَغَيْرِها فهي عَقِيلة.

- كلُّ ما لَه ناب ويَعْدُو على النّاسِ والدَّوابِّ فَيفْتَرِسُها فهو سَبع.

[«فقه اللغة» للثعالبي: (36)]

الحكم والأمثال

28-الحقُّ أَبْلَجُ وَالبَاطِلُ لَجْلَجٌ‏.‏

يعني أن الحق واضح، يقال‏:‏ صُبْح أَبْلَج، أي مُشْرِق ومنكشف، ومنه قوله‏:‏

                       حَتَّى بَدَتْ أَعْنَاقُ صُبْح أَبْلَجَا ‏.‏

والباطل لجلج‏:‏ أي مُلْتَبِس ومختلط، قال المبرد‏:‏ قوله لجلج أي يَتَرَدَّد فيه صاحبُه ولا يصيب منه مخرجاً‏.‏

ومن الحكم والأمثال في الحق والباطل ما يلي:

- جولة الباطل ساعة، وجولة الحق إلى قيام الساعة.

-  للحق دولة وللباطل صولة.

-  للباطل جولة ثم يضمحل.

-   الحق يعلو ولا يعلى عليه.

فاصبر أخي على الحق حتى تلقى الأحبة محمدا وصحبه.

[«مجمع الأمثال» للميداني: (1/ 321)]

البيان في نصوص الوحي

27- هول يوم القيامة

قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ(2) ﴾ [الحج:1- 2]

  اشتملت هاتان الآيتان على أنواع من البلاغة والبيان، نجملها فيما يلي:

1- في قوله تعالى: " وترى الناس سكارى وما هم بسكارى" تشبيه بليغ،فقد شبه الناس في ذلك اليوم العصيب بحالة السكارى الذين فقدوا التمييز، وأضاعوا الرشد، والعلماء يقولون: من أدلة المجاز صدق نقيضه، كقولك: زيد حمار إذا وصفته بالبلادة والغباء، ثم يصدق أن تقول وما هو بحمار فتنفي عنه الحقيقة، فكذلك الآية بعد أن أثبتت السكر المجازي نفت الحقيقة أبلغ نفي مؤكد بالباء، والسر في تأكيد التنبيه على أن السكر الذي هو بهم في تلك الحالة ليس من المعهود في شيء، وإنما هو أمر لم يعهدوا قبله مثله، والاستدراك بقوله: "ولكن عذاب الله شديد " راجع إلى قوله: " وما هم بسكارى" وكأنه تعليل لإثبات السكر المجازي، كأنه قيل: إذا لم يكونوا سكارى من الخمر، وهو السكر المعهود، فما هذا السكر الغريب؟ وما سببه؟ فقيل: شدة عذاب الله تعالى.

2- وفي عدوله عن  مرضع إلى مرضعة سر قل من يتفطن له، وهو: أن المرضعة هي التي باشرت الإرضاع فعلا، فنزعها الثدي من فم طفلها عند حدوث الهول، ووقوع الارتباك أدلُّ على الدهشة، وأكثر تجسيدا لمواطن الذهول، الذي استولى عليها، وهناك فرق آخر، وهو: أن وروده على النسب أي: مرضع لا يلاحظ فيه حدوث الصفة المشتق منها، ولكن مقتضاه أنه موصوف بها، وعلى غير النسب أي: مرضعة يلاحظ فيه حدوث الفعل وخروج الصفة عليه، وهذا من أسرار لغتنا التي تندر في اللغات.

3- قال ابن القيم رحمه الله: المرضع من لها ولد ترضعه، والمرضعة من ألقمت الثدي للرضيع، وعلى ذا فقوله تعالى: ﴿ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ ﴾ أبلغ من مرضع في هذا المقام، فإن المرأة قد تذهل عن الرضيع إذا كان غير مباشر للرضاعة، فإذا التقم الثدي واشتغلت برضاعه لم تذهل عنه إلا لأمر هو أعظم عندها من اشتغالها بالرضاع.

  وتأمل رحمك الله تعالى السر البديع في عدوله سبحانه عن كل حامل إلى قوله: ﴿ ذَاتِ حَمْلٍ﴾ فإن الحامل قد تطلق على المهيئة للحمل، وعلى من هي في أول حملها ومباديه، فإذا قيل: ذات حمل، لم يكن إلا لمن قد ظهر حملها وصلح للوضع كاملا أو سقطا، كما يقال: ذات ولد، فأتى في المرضعة بالتاء التي تحقق فعل الرضاعة دون التهيؤ لها، وأتى في الحامل بالسبب الذي يحقق وجود الحمل وقبوله للوضع والله سبحانه وتعالى أعلم.(بدائع الفوائد: 2/213)

4-  هذا من أسرار البيان في القرآن الكريم ففرق بين المرضعة التي هي متلبسة في الفعل، وبين من لها طفل ترضعه وهو غير مباشر للرضاعة، قال ابن عطية في "المحرر الوجيز" (11/174): وألحق الهاء في مرضع لأنه أراد فاعلات ذلك اليوم، فأجراه على الفعل، وأما إذا أخبرت عن المرأة بأن لها طفلا ترضعه فإنما تقول: مرضع مثل حامل"

  ومثله يقال في الفرق بين حامل وذات حمل، قال الزمخشري: لم قيل مرضعة دون مرضع؟ قلت: المرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي، والمرضع: التي شأنها أن ترضع، وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به، فقيل مرضعة، ليدل على أن ذلك الهول، إذا فوجئت به هذه وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة.  

[«إعراب القرآن وبيانه» للدرويش: (5/ 97)]

أزهار متناثرة

26- من حنفاء الجاهلية

كان جمع من عقلاء العرب وحكمائها غير موافقين لعمرو بن لحي فيما ابتدع من الدين ولا متبعين ما شرع من عبادة الأصنام، بل كانوا مخالفين له، وتعبّدوا بما ترتضيه العقول وتظاهره الشرائع المقررة وهم أفراد من القبائل المتفرقة، ومن هؤلاء قسّ بن ساعِدة الإِيادي، أحكم حكماء العرب، وأول من آمن بالبعث من أهل الجاهلية، وأول من كتب من فلان إلى فلان، وأوّل من قال أمّا بعد، وأوّل من خطب متوكئا على عصا، وبه يضرب المثل في الخطابة و البلاغة، ومن مشهور خطبه :" أيّها الناس اسمعوا وعُوا، فإذا وعيتُم فانتفعوا، إنه مَن عاشَ مات، ومَن مات فات، وكلُّ ما هو آتٍ آت.
أمّا بعد: فإنّ في السماء لخَبَرا، وإن في الأرض لعبَرا، مِهادٌ موضوع، وسَقْفٌ مرفوع، ونجوم تَمُور، وبِحارٌ لا تَغُور، وليل داج، وسماء ذات أبراج، أقسم بالله قُسٌّ قَسَمًا حتْما، لا كاذبا فيه ولا آثِما، لئِن كان في الأرض رِضًا ليَكونَنَّ بعده سخط، وإن لله ـ عزت قدرته ـ دينا هو أحبُّ إليه مِنْ دينكم الذي أنتم عليه، وقد أتاكم أوانه، ولحقتكم مدته، ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أَرَضُوا بالمُقام فأقاموا، أَمْ تُرِكوا فناموا؟ ثم أنشد:

في الذاهِبِينَ مِنَ الأوَّليــ   نَ مِنَ القُرونِ لنا بصائرْ
لمَّــا رأيتُ مَــوَارِدًا   للمـوتِ ليس لها مَصَادِرْ
ورأيتُ قومِـيَ نحوَهـا   يَسْعى الأصَاغرُ والأكابِرْ
لا يَرجـع المـاضي إلَيَّ   ولا مـنَ الباقين غابـِرْ
أيقَنـْتُ أنِّـي لا محــا   لَةَ حيثُ صار القومُ صائِر.

[«بلوغ الأرب» لمحمود شكري الألوسي: (2/ 245)]

مختارات شعرية

25- فضل العلم والحث عليه